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刘晓波:徒手征服罗马帝国的基督徒

本文发表在 rolia.net 枫下论坛古罗马帝国依靠武力对外扩张,恺撒之剑所到之处,铁血的屠戮必然发生。在古罗马的暴力统治下,从世纪初以来的三百年里,犹太人和基督徒的命运最为悲惨。除了「西律王朝」时期(公元前37年-4年),犹太人获得过短暂的自治之外,剩下的就是屡遭罗马人的屠戮,圣城耶路撒冷也几次被毁。换言之,早在世纪之初,犹太人就几乎遭遇种族灭绝。

基督教来自犹太底层的反抗,是从犹太教分离出来的信仰团体,其最初命运更为悲惨。因为它在当时被视为双重的异教徒:既被犹太教正统视为异端,也被罗马人视为异端,耶稣之死就是犹太人和罗马人的共谋。所以,疯狂迫害犹太人的罗马人,也必然同时迫害基督徒。

在当时的罗马,人们的信仰五花八门,但罗马统治者对正统宗教之外的其他信仰大都能采取宽容态度,因为所有信徒都服从罗马规定:无论你信仰甚么,你都必须通过某种仪式──比如在皇帝的雕像前烧香料──来表示对罗马帝国的效忠,如同共产国家的各类宗教都要效忠执政党政权一样。然而,唯有犹太人和基督徒拒绝这类宣示效忠世俗皇帝的仪式,于是,二者同时成为被迫害的对象。

从西律王死后的公元前4年到公元131年期间,犹太人不断反抗罗马人,也不断遭到罗马人的残酷镇压,犹太人及其圣城起码遭到两次大劫难:一次在公元70年左右,在罗马人围困耶路撒冷城的大悲剧中,据约瑟夫斯记载有119.7万犹太人死亡,即便在对犹太人和基督教具有极端偏见的著名史家塔西佗笔下,犹太人的死亡人数远远少于约瑟夫斯的记载,但也足够惊人,60万犹太人死于这次围城屠杀。最后,攻陷了耶路撒冷的罗马军团放火焚烧了圣殿,犹太人的反抗被平息,标志著犹太国的灭亡。侥幸活下来的犹太人,要么成为流离失所的难民,要么先成为俘虏、之后成为奴隶。

另一次屠戮发生在公元131年左右,在犹太人的主要居住地巴勒斯坦境内,哈德良皇帝率领的罗马军团毁灭了985个市镇,屠杀了58万犹太人,死于饥饿、疾病和大火的犹太人又远远多于被屠杀的人。犹太人居住地全境皆变成荒地,幸存者为了活命而不得不吃死人肉,被卖作奴隶的犹太人只值一匹马的价钱。屠戮过后,哈德良皇帝意欲根绝犹太教,他下令禁止割礼、安息日和任何犹太假日的宗教仪式,也不允许公开举行任何希伯莱仪式,犹太人每年只有一天能够进入耶路撒冷,他还对所有犹太人苛以极重的人头税。他还想在犹太圣殿的废墟上建一座罗马主神朱庇特的神庙。

同样,从公元之初的罗马皇帝提庇留、尼禄、多米提安到后来的哈德良、康德茂、迪奥克里先,无论他们是昏君暴君还是明主仁君,但这些帝王对基督徒的迫害则一以贯之。当时的罗马哲人们也大都蔑视基督教,比如,杰出的历史学家塔西佗就认为:基督教充其量是另一个令人鄙夷的迷信崇拜,是那些丧失理性的人们的怪诞信仰。在所有迫害基督徒的帝王中,马克西米安皇帝最为凶残。在他的迫害中,直接被砍头、被钉死、被乱棒打死的,已经算是死的不太痛苦的基督徒了,还有许多基督徒被施以各类酷刑后才处死,有的被用箭戳穿手指,有的被长时间倒吊起来,有的被挖出眼球,有的被熔化的铅灌进喉咙,甚至把基督徒鞭打至皮开肉绽之后,把盐和醋撒在伤口上,然后把肉一块块割下来喂野兽,或者把基督徒绑在十字架上让饥饿的野兽厮咬致死,还有被四分五裂而死的。还有的皇帝把基督徒按在烧红的铁椅子上活活烤死。有的基督徒被带入竞技场受审,当众被牛角顶死。瓦莱里安皇帝先后处死过教皇西克斯图斯二世和他的四位辅祭,还砍了迦太基主教的头,把塔拉戈那的主教烧死。

一面是无数基督徒死于世俗统治的滥杀,一面是基督徒的不断扩大和内部组织及其秩序的逐渐完善。正是在坚定的宗教信仰和殉道精神的激励下,遭遇种种残酷迫害的基督徒们,非但没有被世俗帝国的恐怖统治所降服,反而越发坚定了信仰并愈发蔑视世俗王权,不屈不饶地用信仰反抗暴力。

作为宗教民族的犹太人是极为顽强的,基督教就诞生于犹太人基于一神教信仰对罗马人的反抗。自从耶稣被钉于十字架之后,基督徒对罗马人的反抗便走上了殉道式反抗的道路,即,徒手的底层民众凭藉坚守信仰的良知对抗拥有国家的暴力机器的权贵。

直到殉难,受迫害的耶稣都执意以不抵抗来面对迫害,坚持以宽容和爱来对待敌人。耶稣殉难之后,基督教最早的两位传道先知也殉难于在暴君尼禄统治时期。据记载,当圣保罗被囚禁在罗马之时,圣彼得不久后也来到罗马并成为建立教会的主角,两人几乎是在同一年(即公元64年)同为传播福音而殉道。彼得和保罗这两位圣徒,也像耶稣一样被订了上十字架。后来,就在二人殉教的地方,建起了圣彼得大教堂和圣保罗纪念堂。二人为基督徒留下的最宝贵精神遗产就是《圣经.新约》中的福音书,堪称经典的创作,既是基督教的经典,也是西方文学的经典,其中有许多箴言被保存下来,广为流传。其中,最著名的遗训便是关于「爱」的箴言。

比如,圣彼得说:「不以恶报恶……最要紧是彼此相爱,因为爱能遮掩许多的罪。」(《新约.彼得前书》)

圣保罗说:「我能说万人的方言和天使的语言,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各种奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能移山,却没有爱,我就算不得甚么。我若将所有的周济贫困,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。爱是恒久忍耐,又是恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;爱是永不止息。……如今常存的有信、有望、有爱:这三样,其中最大的是爱。」(《新约.哥林多前书》)

在反抗罗马迫害的过程中,遵循为主而死的耶稣之道,圣彼得和圣保罗做出了殉道的榜样,开启了基督教徒的殉道历史:为坚守信仰而死,不是耻辱而是荣耀。基督徒把那些宁死不屈的英雄赞为「见证者」或「殉道者」。基督教留下了著名的《殉道者行传》,其中记载了许多感人至深的殉道故事。正如公元二世纪的最著名的基督教主教德尔图良所言:「基督徒们,即便在受刑将死时,仍会感谢基督。」「殉道者的鲜血乃福音的种子。」这种徒手的良知反抗,也被每一大劫难后都有一部「福音书」诞生所见证:彼得和保罗殉难后,出现了一部名为「上帝的儿子耶稣基督的福音」的书,它在《圣经.新约》中被称为「马可福音」,以复活的基督之福音和为主殉难的先知事迹,鼓励基督徒在严峻的考验中坚定信仰。公元70年圣城耶路撒冷被毁之后,出现了「路加福音」,记载了耶稣的圣城被毁的预言、为耶路撒冷的哀哭和给予教徒的忠告。正是这些为苦难而作的「福音书」,构成的《新约》的主体文本。

换言之,如何面对迫害及其死亡,恰是对信仰者是否虔诚的最大考验。那些为了信仰而殉道的教徒,不仅将得到上帝的眷顾,也将得到基督教的嘉奖:以对上帝的期待忍受任何磨难,以爱和宽容面对任何迫害,即便面对最残暴的迫害,也决不号召以暴易暴,而是以徒手的爱融化全副武装的恨,以非暴力的良知拒绝暴力的强制,它被奥古斯丁称之为「基督徒的良知权利」,是现代的「非暴力反抗」的先驱。所以,英国著名历史学家爱德华•吉本在论及基督教征服罗马时认为:手无寸铁的宗教信仰者之所以战胜了仰仗暴力的世俗统治者,首要原因就是「犹太人的基督教徒的顽固的宗教狂热」,以及「基督教徒对这些殉教烈士出于感激之情的崇敬。」(《罗马帝国衰亡史》,黄宜思 黄雨石译;商务印书馆1997年版P635)

代表希伯莱精神的犹太民族的幸运在于:犹太人耶稣创立的基督教,最初只是从犹太教分裂出来的宗教小团体,但他们对一神教上帝的虔诚,他们拒绝向罗马皇帝效忠的殉道精神,他们坚守的爱的福音,最终征服了罗马人和其他西方人的灵魂。耶稣不仅以自身的殉难和复活成为圣子,也逐渐成为罗马人的新信仰。

正如美国历史学家威尔•杜兰所言:「在人类历史上还没有一出戏能比这伟大,这些少数的基督徒连遭数位皇帝压迫、轻蔑,不屈不饶地忍受所有的考验,默默地添加人数,当地人混乱时,他们却在内部建立起秩序,以言词对抗武力,以盼望对抗残暴,最后击败了这个历史上最强盛的帝国。恺撒与基督在斗技场上对势,胜利终属于基督。」(见《世界文明史.恺撒与基督(下)》,东方出版社1999年版P859)

2004年6月23日于北京家中更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
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  • 枫下拾英 / 心灵感悟 / 刘晓波:徒手征服罗马帝国的基督徒
    本文发表在 rolia.net 枫下论坛古罗马帝国依靠武力对外扩张,恺撒之剑所到之处,铁血的屠戮必然发生。在古罗马的暴力统治下,从世纪初以来的三百年里,犹太人和基督徒的命运最为悲惨。除了「西律王朝」时期(公元前37年-4年),犹太人获得过短暂的自治之外,剩下的就是屡遭罗马人的屠戮,圣城耶路撒冷也几次被毁。换言之,早在世纪之初,犹太人就几乎遭遇种族灭绝。

    基督教来自犹太底层的反抗,是从犹太教分离出来的信仰团体,其最初命运更为悲惨。因为它在当时被视为双重的异教徒:既被犹太教正统视为异端,也被罗马人视为异端,耶稣之死就是犹太人和罗马人的共谋。所以,疯狂迫害犹太人的罗马人,也必然同时迫害基督徒。

    在当时的罗马,人们的信仰五花八门,但罗马统治者对正统宗教之外的其他信仰大都能采取宽容态度,因为所有信徒都服从罗马规定:无论你信仰甚么,你都必须通过某种仪式──比如在皇帝的雕像前烧香料──来表示对罗马帝国的效忠,如同共产国家的各类宗教都要效忠执政党政权一样。然而,唯有犹太人和基督徒拒绝这类宣示效忠世俗皇帝的仪式,于是,二者同时成为被迫害的对象。

    从西律王死后的公元前4年到公元131年期间,犹太人不断反抗罗马人,也不断遭到罗马人的残酷镇压,犹太人及其圣城起码遭到两次大劫难:一次在公元70年左右,在罗马人围困耶路撒冷城的大悲剧中,据约瑟夫斯记载有119.7万犹太人死亡,即便在对犹太人和基督教具有极端偏见的著名史家塔西佗笔下,犹太人的死亡人数远远少于约瑟夫斯的记载,但也足够惊人,60万犹太人死于这次围城屠杀。最后,攻陷了耶路撒冷的罗马军团放火焚烧了圣殿,犹太人的反抗被平息,标志著犹太国的灭亡。侥幸活下来的犹太人,要么成为流离失所的难民,要么先成为俘虏、之后成为奴隶。

    另一次屠戮发生在公元131年左右,在犹太人的主要居住地巴勒斯坦境内,哈德良皇帝率领的罗马军团毁灭了985个市镇,屠杀了58万犹太人,死于饥饿、疾病和大火的犹太人又远远多于被屠杀的人。犹太人居住地全境皆变成荒地,幸存者为了活命而不得不吃死人肉,被卖作奴隶的犹太人只值一匹马的价钱。屠戮过后,哈德良皇帝意欲根绝犹太教,他下令禁止割礼、安息日和任何犹太假日的宗教仪式,也不允许公开举行任何希伯莱仪式,犹太人每年只有一天能够进入耶路撒冷,他还对所有犹太人苛以极重的人头税。他还想在犹太圣殿的废墟上建一座罗马主神朱庇特的神庙。

    同样,从公元之初的罗马皇帝提庇留、尼禄、多米提安到后来的哈德良、康德茂、迪奥克里先,无论他们是昏君暴君还是明主仁君,但这些帝王对基督徒的迫害则一以贯之。当时的罗马哲人们也大都蔑视基督教,比如,杰出的历史学家塔西佗就认为:基督教充其量是另一个令人鄙夷的迷信崇拜,是那些丧失理性的人们的怪诞信仰。在所有迫害基督徒的帝王中,马克西米安皇帝最为凶残。在他的迫害中,直接被砍头、被钉死、被乱棒打死的,已经算是死的不太痛苦的基督徒了,还有许多基督徒被施以各类酷刑后才处死,有的被用箭戳穿手指,有的被长时间倒吊起来,有的被挖出眼球,有的被熔化的铅灌进喉咙,甚至把基督徒鞭打至皮开肉绽之后,把盐和醋撒在伤口上,然后把肉一块块割下来喂野兽,或者把基督徒绑在十字架上让饥饿的野兽厮咬致死,还有被四分五裂而死的。还有的皇帝把基督徒按在烧红的铁椅子上活活烤死。有的基督徒被带入竞技场受审,当众被牛角顶死。瓦莱里安皇帝先后处死过教皇西克斯图斯二世和他的四位辅祭,还砍了迦太基主教的头,把塔拉戈那的主教烧死。

    一面是无数基督徒死于世俗统治的滥杀,一面是基督徒的不断扩大和内部组织及其秩序的逐渐完善。正是在坚定的宗教信仰和殉道精神的激励下,遭遇种种残酷迫害的基督徒们,非但没有被世俗帝国的恐怖统治所降服,反而越发坚定了信仰并愈发蔑视世俗王权,不屈不饶地用信仰反抗暴力。

    作为宗教民族的犹太人是极为顽强的,基督教就诞生于犹太人基于一神教信仰对罗马人的反抗。自从耶稣被钉于十字架之后,基督徒对罗马人的反抗便走上了殉道式反抗的道路,即,徒手的底层民众凭藉坚守信仰的良知对抗拥有国家的暴力机器的权贵。

    直到殉难,受迫害的耶稣都执意以不抵抗来面对迫害,坚持以宽容和爱来对待敌人。耶稣殉难之后,基督教最早的两位传道先知也殉难于在暴君尼禄统治时期。据记载,当圣保罗被囚禁在罗马之时,圣彼得不久后也来到罗马并成为建立教会的主角,两人几乎是在同一年(即公元64年)同为传播福音而殉道。彼得和保罗这两位圣徒,也像耶稣一样被订了上十字架。后来,就在二人殉教的地方,建起了圣彼得大教堂和圣保罗纪念堂。二人为基督徒留下的最宝贵精神遗产就是《圣经.新约》中的福音书,堪称经典的创作,既是基督教的经典,也是西方文学的经典,其中有许多箴言被保存下来,广为流传。其中,最著名的遗训便是关于「爱」的箴言。

    比如,圣彼得说:「不以恶报恶……最要紧是彼此相爱,因为爱能遮掩许多的罪。」(《新约.彼得前书》)

    圣保罗说:「我能说万人的方言和天使的语言,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各种奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能移山,却没有爱,我就算不得甚么。我若将所有的周济贫困,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。爱是恒久忍耐,又是恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;爱是永不止息。……如今常存的有信、有望、有爱:这三样,其中最大的是爱。」(《新约.哥林多前书》)

    在反抗罗马迫害的过程中,遵循为主而死的耶稣之道,圣彼得和圣保罗做出了殉道的榜样,开启了基督教徒的殉道历史:为坚守信仰而死,不是耻辱而是荣耀。基督徒把那些宁死不屈的英雄赞为「见证者」或「殉道者」。基督教留下了著名的《殉道者行传》,其中记载了许多感人至深的殉道故事。正如公元二世纪的最著名的基督教主教德尔图良所言:「基督徒们,即便在受刑将死时,仍会感谢基督。」「殉道者的鲜血乃福音的种子。」这种徒手的良知反抗,也被每一大劫难后都有一部「福音书」诞生所见证:彼得和保罗殉难后,出现了一部名为「上帝的儿子耶稣基督的福音」的书,它在《圣经.新约》中被称为「马可福音」,以复活的基督之福音和为主殉难的先知事迹,鼓励基督徒在严峻的考验中坚定信仰。公元70年圣城耶路撒冷被毁之后,出现了「路加福音」,记载了耶稣的圣城被毁的预言、为耶路撒冷的哀哭和给予教徒的忠告。正是这些为苦难而作的「福音书」,构成的《新约》的主体文本。

    换言之,如何面对迫害及其死亡,恰是对信仰者是否虔诚的最大考验。那些为了信仰而殉道的教徒,不仅将得到上帝的眷顾,也将得到基督教的嘉奖:以对上帝的期待忍受任何磨难,以爱和宽容面对任何迫害,即便面对最残暴的迫害,也决不号召以暴易暴,而是以徒手的爱融化全副武装的恨,以非暴力的良知拒绝暴力的强制,它被奥古斯丁称之为「基督徒的良知权利」,是现代的「非暴力反抗」的先驱。所以,英国著名历史学家爱德华•吉本在论及基督教征服罗马时认为:手无寸铁的宗教信仰者之所以战胜了仰仗暴力的世俗统治者,首要原因就是「犹太人的基督教徒的顽固的宗教狂热」,以及「基督教徒对这些殉教烈士出于感激之情的崇敬。」(《罗马帝国衰亡史》,黄宜思 黄雨石译;商务印书馆1997年版P635)

    代表希伯莱精神的犹太民族的幸运在于:犹太人耶稣创立的基督教,最初只是从犹太教分裂出来的宗教小团体,但他们对一神教上帝的虔诚,他们拒绝向罗马皇帝效忠的殉道精神,他们坚守的爱的福音,最终征服了罗马人和其他西方人的灵魂。耶稣不仅以自身的殉难和复活成为圣子,也逐渐成为罗马人的新信仰。

    正如美国历史学家威尔•杜兰所言:「在人类历史上还没有一出戏能比这伟大,这些少数的基督徒连遭数位皇帝压迫、轻蔑,不屈不饶地忍受所有的考验,默默地添加人数,当地人混乱时,他们却在内部建立起秩序,以言词对抗武力,以盼望对抗残暴,最后击败了这个历史上最强盛的帝国。恺撒与基督在斗技场上对势,胜利终属于基督。」(见《世界文明史.恺撒与基督(下)》,东方出版社1999年版P859)

    2004年6月23日于北京家中更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
    • 罗马帝国的覆灭,和基督徒,蛮族入侵等等有关的只是其中部分原因,最大的原因还是帝国自身的问题。外在矛盾只是帝国瓦解的导火线
      • 这里谈论的好像不是罗马帝国覆灭的原因,而是谈基督徒是如何感化和征服罗马人的。罗马人接受基督教时,罗马帝国并没有覆灭,这里的“征服”不是占领和推翻的意思。
        • 罗马皇帝为了笼络人心,不得不出此对策拜上帝为国教,你说这要造反的越来越多了,也实在不好控制,而且这内忧外患的头痛事太多了,一个接一个的,你这基督徒的都算不上啥大事了,能稳一个是一个,否则连江山都保不住了
        • 刘晓波分析的不错。我也提供一点佐料,基督教在罗马军队的宣教也是重要的一环,先是耶稣受难,再是保罗从看守他的御林军着手,一直到英格兰远征军中的信徒。。。所以这部分人不完全是徒手的。我不认为上帝的做工,要有徒手的预设。
          • 的确是没有徒手的预设,事实上基督徒也不是完全没有暴力反抗,但是基督徒最终征服罗马帝国不是通过暴力反抗,而是通过爱和感化。保罗在罗马军队中传教并没有鼓动罗马军队起义推翻罗马帝国,所以事实上还是徒手征服的。
            • 研究一下君士坦丁的神圣体验和拉布兰军旗的历史,可以看出耶稣基督在士兵心中已做足的准备。
              • 这里说的是不同派别的罗马人之间的战争,而不是信仰基督教的犹太人对罗马人的战争,君士坦丁是在这场战争之后信仰的基督教,而不是之前。正如Paul K.
                Davis写到:“君士坦丁的胜利使得整个帝国西部的控制权落入他手,为基督教在罗马帝国乃至最后在全欧洲取得统治地位铺平了道路。”
                • 这件事有不同的看法。如果这样来看的话,你们俩并不矛盾:
                  第一,上帝可以使用任何人,不一定只用信上帝的人,所以没有太多的理由否认君士坦丁的神圣体验,即他见的异象。甚至上帝用巴比伦王掳去犹太人,为的是要教训犹太人。第二,基督徒确实支持了君士坦丁的领导。总的来说,对基督教而言,战争不是个好东西。教会和世俗权力走的太近也不是件可取的事,与上帝走近才是正理。
                • 想了解西方文明,唯有信上帝才有可能。
                  • 古希腊那些也要信?
                    • 学者认为,说柏拉图所指的理念,其原意是指上帝的形象
                      • 这还不都是些马后炮吗?说啥都行了
    • 基督徒用爱和宽容徒手征服强权暴力的罗马帝国可谓是人类历史上最可歌可泣的篇章,正如使徒圣保罗所说:
      “我能说万人的方言和天使的语言,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各种奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能移山,却没有爱,我就算不得甚么。我若将所有的周济贫困,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。爱是恒久忍耐,又是恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;爱是永不止息。”
      • 基督徒的“征服”,让罗马从一个宽容世俗的伟大国家变成了一个政教合一的神权国家,罗马衰落的过程和基督徒的“征服”几乎是同步的。所谓的“征服”靠的不是爱,靠的是对异己和同教异端的不宽容。 +1
        • 你刚好说反了吧?我怀疑你是否看了这篇文章的内容。
          • 多读读圣经以外的历史,别仅仅满足于网上短文。 +4
            • 读读欧洲史,就会发现这个教真的没干什么好事儿。 +5
              • 最好读现代人写的政经史,许多关于罗马史特别是后半段,因为记载史料的很多是后世基督徒,立场都是有偏颇的,不加考证的采用都很有问题。
                • 比如说什么殉道啊还有什么兽决基督徒的描写,都很成问题。
                  • 没一点长进 :)
              • 你读的哪些书能不能说说?
            • 你读了写啥呢?读不读并不重要,不以谣传谣或尽量避免说谎才是重要的啊。
            • 刘晓波的这篇文章就是圣经以外的历史啊,我正准备转刘晓波另一篇谈基督教历史上不那么光彩的事件的文章,等着吧。你也许不知道,刘晓波本人并不是基督徒,余杰曾试图拉刘晓波入教,刘晓波没有同意的。不知道你是读的什么历史,可否拿来分享一下?
        • 你真该读读历史了,
          比你喊口号装要强些。你懂不懂,在基督教初期或更早,古罗马帝国的王帝就是神,他们的主日就是拜王帝和他自己的神。不服从者就杀。于是基督徒遭迫害。遮掩说来,他的政就是教,教就是政,其本质就是合一,用不着形式上的合一,这种思想继承了希腊的神话传统。中世纪的欧洲政教合一是一种权利的混合,宗教被世俗利用,是世俗化的极端,但是比你所欣赏的古罗马的那种世俗化的神与王帝的合一要逊色。此后,经历16世纪基督教改革,恢复到使徒时期的教会,开始启蒙运动和基督徒徒来到北美,基于新的神学思想,开启了政教分离的国家体系。
          • 首先,
            罗马皇帝生前不是神,只有死后才会被升格为神,而且也不是个个都可以的。其次,罗马的皇帝对意识形态的掌控,不要说神了,连毛泽东这个级别都达不到,跟不要说政教合一了。最后,罗马的宗教是很宽容的,只要对罗马的众神表示礼仪上的尊敬,任何宗教信徒都可以合法存在。

            罗马人自己也不太重教,他们的神有几十万个,对神的态度和古代中国人对城隍土地公公的态度差不多。
            • 该撒的继子做王时,把该撒当神拜,是在世纪前20多年(记得是这样),在基督教初期日趋严重,然后借火烧事件让基督教信仰顺服他的主该撒,其本质就是服从自己世俗的权柄。罗马文化重家庭教育,这与宗教宽松没有关系。
              • 你能不能用中国翻译通用的“凯撒”,而不是你们的黑话?这不正说明了我说的皇帝死后才会被升格为神,而且这种神也只是尊敬的意思,不是匍匐在地诚惶诚恐的那种。
                • 废话,凡人活着的时候谁说自己是神?只有耶稣说才有权柄权柄这样说. 拜该撒只是尊敬的意思?啥叫尊敬?基督徒不拜就要受迫害?比哪些要求五体投地拜差多少?只是差形式.
        • 基督教起源于民间,一开始并不存在政教合一的问题,罗马帝国也不是在奉基督教为国教以后才搞政教合一的,在那之前就是奉古罗马的多神教为国教的政教合一的政权,并对犹太教徒和基督徒进行疯狂迫害,这哪里是什么“宽容世俗的伟大国家”?伟大国家没错,但远谈不上宽容世俗, +1
          这些在刘晓波的这篇文章中都有详细记述。不知道你读的是什么历史,可否拿来分享一下?
      • 从此欧洲进入了黑暗漫长的中世纪。 +4
        • 然后文艺复兴的大门又是基督徒给敲开的
          • 说是盼望挣脱教廷控制的普罗大众兴起了文艺复兴运动更准确。如果说是基督徒,也是宗教改革后的新教教徒。而新教本质上也是反教廷的。
            • 旦丁的神曲史诗,难道不能说是人文主义和文艺复兴的曙光?
            • 一笔糊涂账,难道中世纪的基督徒就不是基督徒?“新教徒”是外行人的称法。教会的发展是连贯的,从初期,经历中世纪,到现在。教皇教廷和教会基督徒是两码事。教皇是一种世俗的权利侵袭教会,可以不是信徒。
          • 文艺复兴这个词本身就很反基督,因为它复兴的是异教希腊罗马的文化艺术科学。 +1
            • 那基督徒也有改良派,也可以说成是在挽救走向歧途的异端。这怎么说都可以啊,想自圆其说还不容易嘛?
            • 你真是睁眼瞎说:“文艺复兴这个词本身就很反基督”。你是拜偶像的,相由心生。
              • 都是些国内洗脑的陈词滥调。欧洲最"黑暗漫长"的时候也比其他地方光明。文艺复兴的人没有一个打算反基督的。只有后世的各种主义者喜欢把文艺复兴说成他的,为他自己反基督行恶事拉个挡箭牌。这只只会喊口号的小老鼠也不过如此。
                • 欧洲进入中世纪后,世界文明的最高点转到了中国,只有文艺复兴后,欧洲人信基督的一天比一天少,直到今天这个趋势也没改变,这才又把文明的中心给抢过去了。基督教的确是文明的毒瘤。 +1
                  • 罗马天主教还推动了文艺复兴,在你的谎言文化里就倒过来了.所以你的文化比罗马天主教文化差远了.你的文化干了啥? 你都不好意思表吧 :)
                  • 第二世纪中叶,罗马皇帝Trajian说到对基督教的政策时提到:如果有什么人控告基督徒,
                    那就必须对他们施行惩罚。 于是那些拜偶的民就编出许多谎言来指控基督徒,包括:吃人,杀小孩当面包吃、、、、。(参看《基督教思想史》第一卷第四章(美)胡斯都 L 冈察雷斯等著) 所以前车之鉴,你不可学啊 :)
                  • 历史上宋朝是地盘最小的朝代了吧,你不会把大金给算进来了吧?“世界文明的最高点”就留下潘金莲武大郎宋江这些故事?如果您不是光喊口号的话,“欧洲人信基督的一天比一天少”显然是不识数的后果。
                  • 如果欧洲进入中世纪后,世界文明的最高点真的转到了中国,怎么直到现在中国比欧洲在各方面还落后个十万八千里呢?前苏联、北朝鲜、红色高棉、中国,尤其是文革时期的中国,信教的人数最少,
                    怎么这些国家恰恰就是世界上最愚昧、最反动、最残暴、最落后的国家呢?所以你的逻辑完全不能自圆其说。
            • 文艺复兴不是反基督,而是反世俗专制政权对基督的滥用。事实上,文艺复兴造就了无数赞美基督和圣母的艺术家及其作品,知道文艺复兴三杰吗?他们都有一些什么作品?只读中共官方钦定的历史是不可能了解真正的历史的,只会加深混乱,误入歧途。
            • 建议你到欧洲各大博物馆及著名的教堂和修道院去亲眼看看,而不是人云亦云。意大利文艺复兴三杰之一达·芬奇的代表作《最后的晚餐》在米兰的一座修道院里,米开朗基罗创作的《创世纪》是画在在梵蒂冈西斯廷礼拜堂大厅的天花板上,拉斐尔有多幅名为《圣母子》的名画,
              其中一幅在文艺复兴的摇篮佛罗伦萨的皮提宫,还有一幅在巴黎的卢浮宫。
        • 所谓“黑暗漫长”的中世纪是相对于那之前的古希腊和那之后的文艺复兴时期而言的,相对于几千年的中国历史而言,欧洲的中世纪要光明得多,更比现在的中国要光明得多。一看就知道你是只会背党八股教科书的那些陈词滥调,从来不作自己的独立思考和判断的。
        • 文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等等,所以这些都起源于中世纪信仰基督教的欧洲国家内部,而不是受外来影响的结果,这本身就说明基督教自我忏悔和反思精神的强大生命力。中国几千年来都没有什么真正来自内部的启蒙运动和反思,
          被西方敲开国门以后那么长时间还是没有什么大的长进,甚至倒退,直到现在都还在愚昧专制的烂泥里打滚而不能自拔。
    • 爱不等于说没有分辨,
      相反,只有有了分别才会懂得上帝的的爱。基督教历史上受逼迫的事实,不是任何其他反基督教的所谓所谓宗教必须受到基督教尊重的理由。全能神教实际上是敌基督的组织。当然要把这个组织与一般的人员区分开来,也就是说,里面的人即使好人也是罪人,即世人。神爱世人,基督徒应该本着爱心去说理解释,不能简单一句“邪教”了事,基督徒都有跌倒的,何况每个人都是罪人。
      • 是有分别,并承认和指出这种分别,但分别不一定意味着不尊重,不宽容,这本身就是与基督教平等、博爱和宽容的精神相违背的,不尊重、不宽容就不可能去说服和感化与自己信仰不同的人,只会适得其反。
        • 的确要尊重具体的人,但也应该指出具体事物中的问题。一句话,上帝的国度只能由上帝成就,人就是蒙恩拣选,跟着耶稣基督走进去。
          尤其反感华人嗜好以假造神。全能神够不上宗教,因为他们写的那本书尽是些俗套话,就像是农耕时代农民摇旗呐喊的旗,那一块布就成了。可惜还有人信,属于思想懒惰,应该看看基督教历史,明白信徒身处世界,也是罪人。在世上建立什么组织成为神的国度,这个神就必然是假的不洁净的,因为人人都是罪人,地上的组织不可能洁净。