本文发表在 rolia.net 枫下论坛在神的永远计划中,基督再来是高峰,正如他第一次来是基础一样。基督再来是启示的焦点、是圣经的中心,是时代的结束,是救恩的完成,我们应当极为重视,认真考察,方不致这关系我们永远的前途和宇宙最大的事件有所失误。
首先我们要以圣经来看基督再来的预言,这其中包括神的应许和预表。
一、 列祖时期
第一个预言到基督再来的是那个与神同行三百年、未死被神接去的以诺(创五21-24)。他是亚当的七世孙,曾预言说,“看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实一切不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”(犹14-15)这预言虽未记在创世记上,却流传下来,警诫着后世的人。有一天主要降临审判世界,刑罚罪人。不敬虔的言行都要受到报应。
以色列人的列祖雅各在临终前为众子孙祝福时说,“主必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直到细罗来到,万民都必顺服。”(创四九10)这预言首先应验在犹大支派成为以色列民族的领袖,以后君王大卫和他的后裔从犹大支派而出,最后说到“细罗来到,细罗原文为赐平安者。以色列人虽然有君王统治,却从未得到真正的平安,更没有得到万民归顺的地步。这只能等到那位和平的君、弥赛亚来临的时候,万民才能归顺,世界才有太平(赛九6-7)。这是历代以来所有人的盼望,到基督再来才能实现。此外均属幻想而已。
以色列人在旷野时进迦南之前,巴兰曾预言说,“有星要出于雅各,有杖要兴于以色列。”“有一位出于雅各的,必掌大权”(民二四17、19)有星出于雅各应验于主第一次来(太二2-9),有杖要兴于以色列,应验于主第二次再来(赛十26,十一4)。星为着发光,杖为着掌权。是作王的象徵。基督再来将将用铁杖管辖万国(诗二9;启十九15)。虽然基督头一次来,是生在马槽,卑微、贫穷、被人藐视、厌弃,直到钉死在十字架上。然而第二次再来却是驾云而降,极其荣耀、威严,乃是万王之王,万主之主,要坐在宝座上。
约伯在世的时候很早,可能在摩西之前,他说道,“我知道我的救赎主活着,末了必站在地上;我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。”(伯十九25-26)约伯是一个完全正直、敬畏神、远离恶事的人(伯一1)然而他仍然需要一位救赎主,一位中保(伯十六19)。因为他有罪,他有死亡,他只是风闻有神,也没有亲眼看见神,但他相信他的救赎主活着,末了必站在地上。表明主的再来临世,他将要复活,得以见到神。这是古代圣徒所得到最高的启示和最大的盼望。
二、 诗篇之中
诗篇对于基督的预言是很丰富的,关于弥赛亚(基督)的身位、生平,如受苦、死难与复活等都有详细的预言。有关基督再临的预言也很多。诗篇第二篇,“外邦为什么争闹,万民为什么某算虚妄的事。世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要抵挡耶和华,并他的受膏者。”曾在使徒行传四章25-28节被引用指耶稣基督第一次在世上末后被钉十字架时说的。但下面说,“我已经立我的君在锡安我的圣山上。受膏者说,我要传圣旨:耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。”“当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡。”这显然是指基督第二次来,在锡安山为王,得列国为业。
诗篇廿二章预言到基督的钉十字架与复活,廿三章讲到他现在作群羊的大牧人,廿四篇讲到他再来为王,他在战场上得胜了敌基督和他的众军,并进入圣城,这是选民极大的盼望,欢迎那荣耀的王回来。但主第一次来,只是骑驴进耶路撒冷,是何等的柔和谦卑(太廿一5)。而第二次再来却是骑着白马,头上带着许多冠冕,大大的得胜,称为万王之王,万主之主(启十九11-16)。
诗篇四五篇是非常明显地讲到弥赛亚再临的诗篇。“大能者阿,愿你腰间佩刀大有荣耀和威严,为真理、谦卑、公义,赫然坐车前往,无不得胜;......你的箭峰快,射中王敌之心,万民卜倒在你以下。”(3-5)下面的经文被希伯来书引用是指基督降临说的,“神再使长子到世上来的时候,.......论到子却说,神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是你神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”(来一6小字、8-9)在这诗篇里,不但说到王的得胜,也特别讲到王的婚娶。王后,女王和陪伴的童女,说明教会和信徒与基督的关系,将在那大喜的日子赴羔羊的婚宴(启十九6-9)。
诗篇七十二篇是讲到基督再来为王,执掌权柄直到地极,诸王叩拜,万国事奉。九十三、九十六、九十七、九十八、九十九各篇,可以说都是讲到基督将来在世上作王施行审判的事,是值得赞美、欢呼和敬拜的。一百一十篇,“耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳,耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来,你要在你的仇敌中掌权。当你掌权的日子,你的民要以圣洁的装饰为衣,甘心牺牲自己:你的民必多如清晨的甘露。......当他发怒的日子,必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人,......”这诗篇讲到基督升天坐在在神右边作大祭司,也讲到他要再来作王掌权。
三、 先知书中
先知书中关于基督再来的顶言就更多了,虽然也没有许多是关于基督头一次降世的预言,而且都己经应验了,先知书中常将基督的两次临世说在一起,似乎从远处看见两座山峰相连,而没有看见其中的深谷一样,这期间就是教会时期。先知书也着重在与以色列有关的预言,如耶和华的日子,毁坏列国,复兴选民,建立国度等。而这一切都是与基督的再来相联系的。
提到弥赛亚本身降临的预言,在以赛亚书中就有多处,“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们:政权必担在他的肩头上:他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷;他必在大卫的宝座上,治理他的国......直到永远。”(赛九6-9)这预言开始讲到主的降生,而后一半显然要应验在基督再来的时候。以下的经文“万军之耶和华,也必降临在锡安山冈上争战。........ 保护耶路撒冷。”(赛三一4-5)“主耶和华必象大能者临到,他的膀臂必为他掌权:他的赏赐在他那里,他的报应在他面前。(赛四十10)对锡安说你的神作王了:...... 耶和华归回锡安的时候,他们必亲眼看见......耶和华在万国眼前露出圣臂。”(赛五二7-10)“必有一位救赎主,来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。”(赛五九20)“耶和华却要显现照耀你,他的荣耀要现在你身上,万国要来就你的光。”(赛六十2-3)“这从以东的波斯拉来,穿红衣服,装扮华美,能力广大,大步行走的是谁呢。”(赛六三1)“看哪,耶和华必在火中降临,他的车辇象旋风,以烈怒施行报应,以火焰施行责罚。”(赛六六15)这些预言均论到基督的荣耀显现。(多二13,参小字)。
耶利米预言到,“我要给大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。在他的日子,犹大必得救,以色也必安然居住。”(耶廿三5-6)但以理预言,“我在夜间的异象中观看,看见有一位象人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方各国各族的人都事奉他;他的权柄是永远的,不能废去,他的国必不败坏。”(但七13-14)哈巴谷说到,“神从提幔而来,圣者从巴兰山临到。他的荣光遮蔽诸天,颂赞充满大地。”(哈三3)
撒迦利亚对于基督降临有清楚的描述,“他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上,......”(亚十四4)旧约末一卷先知书玛拉基预言到,“他来到的日子,谁能担得起呢;他显现的时候,谁能立得住呢。”(玛三2)“那日临近,势如燃着的火炉,......必有公义的日头出现,其光线有医治之能。”(玛四1-3)以上所引先知 书上的话都很明显的讲到基督再来的讲到基督再来的情景,将来必按字面应验。不可能有别的解释:不能灵意解,以为只是应验在教会时代。
四、 福音书中
新约全书共两百六十章,其中论基督再临有三百十八次,平均每二十五节有一次提到。可见基督再来的重要和在圣经中所占的地位。福音书多次记去载主耶稣自己讲到他再来的事,最明显的是:“人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,他要照各人的行为报应各人。”(太十六27)“到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。”(太十九28)马太廿四、廿五章更专门论到基督再来的事。“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时人的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭;他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民从四方,从天这边,到天那边,都招聚了来。”(太廿四29-31)当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上,万民都要聚集在他面前。”(太廿五31-32)“后来你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”(太廿六64)。
此外有关天国和神国的讲论也多半与主再来连在一起的。主讲到人子来,有时是指第一次来,但也有的是指第二次来。(太十23,十二41,廿四27、33、37;可十三29;路九26,十二8,十二40,十七22-24、30,十八8,廿一27、36;约一57)在主耶稣讲的比喻中有不少是讲到他的再来,如一些天国比喻。(太十三41、49,十八34,二十8,廿二2、13)其中童女的比喻,仆人的比喻(太廿五1-30),贵胄往远方得国回来的比喻(路十九12-15)都非常清楚。
关于主再来的应许,最重要的是主在离世的那一天晚上对门徒说,“你们心里不要忧愁,你们信神也当信我。在我父的家里,有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了;我去原是为你们预备地方去。我若是去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在那里叫你们也在那里。”(约十四1-3)这是何等的安慰和盼望,是历代信徒所等候仰望的。主耶稣去了,也是为我们去的,他在父的家中为我们预备住处,有一天他要回来接我们去永远和他在一起。他也天天盼望这一天早日来到,也就是他所说同我们喝新的那日子(太廿六29)。如果约翰可能活着等到他再来(约廿一21),我们现在的信徒就更有可能了。所以我们不应该是等死,乃是等主来接我们活着到他那里去。有这个盼望,生活就更有意义,工作就更有力量,前面充满了光明、喜乐和安慰。
五、 在行传中
主耶稣基督复活之后,升天之前四十天之久,向门徒显现,讲说神国的事,其中均与他的再来有关。当他驾云升天的时候,有天使对仰望他的门徒说,“你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”(徒十10-11)这对于行将离别,若有所失,心中空白的门徒来说,该是何等大的希望和鼓励。久别并非永别,去了还要再来。他不是不知去向,乃是升到天上。他们应当记得主在受难临死那天晚上所说的,“我去是为你们预备地方去,预备好了,还要再来接你们。”天与地,神与人要因着主的再来重新联结在一起。
彼得在圣殿所罗门的廊下,对以色列的百姓说,“所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子,就必从主面前来到;主也必定差遣预定给你们的基督耶稣降临。天必留他,等到万物复兴的时候,就是神创世以来,借着圣先知的口所说的。”(徒三19-21)这是神对以色列人的应许,也是旧约先知们预言的重点,到了时候必定应验,那就是等到以色列人悔改归主的时候(亚十二10-14;罗十一25-26)。
雅各在耶路撒冷大会中也引用先知的话说到,“此后我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的,重新修造建立起来。”(徒十五16)这是指主再来复兴以色列国,并使外邦人归服。(摩九11-15)但主第一次来以后己经眷顾了外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下。这也包括着我们这些人,以及所有教会时期,直到外邦人的数目填满了,以色列全家得救,然后其馀剩下的外邦人也必归顺在基督的王权下。虽然他们不属于教会的范围内,乃是在禧年的国度中。
保罗在雅典时曾对会众说,“因为他己经定了日子,要藉着他所设立的人,按公义审判天下;并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”(徒十七31)这是指基督再临,实行审判全世界的人。有谁敢轻忽这个日子,将基督降临当作平常而置之不理呢?保罗末了在罗马作囚犯,但他的口末被封住,他对来见他的人,一直讲到神国的事(徒廿八28-31)。这虽然包括现在有关神国的事,福音的呼召,教会的内容和属灵的实际,然而也包括基督再来所要建立的,将教神的国降临到人间,使世上的国成为主和主基督的国。这也是使徒们和历代神的圣徒所祈祷的题目和工作的使命。(太六10;徒八12,十四22;西四11;帖后一5;启一9)。
六、 在书信中
在新约的书信中,是讲到主再来最丰富的地方,次数多、范围广、意义深,应仔细考查。罗马书上说,黑夜已深,白昼将近,现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了(罗十三11-12)。这也是指主再来,我们身体得赎说的(罗八23;弗四30)。哥林多书上讲到的“那日”,就是指主再来的日子(林前一8,三13,四4,五5,七29,十一26,十三12,十五23)。主必再来(林前十六22)。
腓立比书论到,“我们却是天上的国民;并且等候救主,就是主耶稣从天上降临。他是按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。”(腓三20-21)歌罗西书讲到,“他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。”(西三4)帖撒罗尼迦书更是专讲到主再来的书。每一章都是以此章为结语。如:“等候他儿子从天降临。”(帖前一10)“主耶稣来的时候,你们在他面前站立得住。”(帖前二19)“好使你们,当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父神面前,心里坚固,成为圣洁,无可指责。”(帖前三13)“我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。”(帖前四17)“在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指责。”(帖前五23)“那时主耶稣同他有能力的天使,从天上在火焰中显现。”(帖后一7)“主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。”(帖后二8)指除灭敌基督极大罪人。提摩太和提多书也讲到主再来,“凭着他的显现和他的国度嘱咐你”,“公义冠冕......到了那日要赐给我,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后四1-8)“等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”(多二13)
希伯来书说到。“基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。”(来九28)“还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。”(来十37)雅各书上也说“你们要忍耐,直等到主来。......因为主来的日子近了。”(雅五7-8)彼得前书很着重信徒的盼望,“所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”(彼前一13)“到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”(彼前五4)彼得后书警告说,“有人以为他是耽延,......乃是宽容你们,......但主的日子要象贼来到一样。”(彼后三9-10)
约翰壹书几次提到主的显现,(约壹二28,三2)犹大书提到,“主要带着他千万圣者降临。”(犹14)“叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前的。”(犹24)这其中将主要再来的时期、情况、目的、内容、结果都说得很完全而丰富。
七、 启示录中
启示录更是专讲到耶稣基督再来的事,是一本特别启示的书,没有一本讲到一个题目这样详细而有系统,将基督的再来所有的过程、内容、连贯、后果都讲得清清楚楚,虽然有些地方难以解释,但总纲和主旨是很容易看出来的。本书一开始就说,“看哪,他驾云降临,众目要看见他,连刺他的人也要看见他;地上的万族都要因他哀哭,这话是真实的。阿们。”(启一7)以后在给七个教会书信中,虽然是当时有的情况,也代表历代教会情况,然而其中的警戒和应许,都是关系到主再来的,对得胜者所应许的冠冕、赏赐、权柄、荣耀、宝座也是那时才能赐给和享受的(启二7、10、17、27,三4、5、12、21)。
由一19,看到本书的分段,从第四章起特别讲到将来必成的事。教会时代结束,“教会”一词不再明显提起。
以后看到的宝座,也是将来审判的宝座。羔羊所揭开的书卷,乃是预言审判和承受国度的书卷。揭开七印乃揭开审判和灾难的序幕。七号是直接对地上的居民加以降罚。(启八13)大力天使是代表基督,“披着云彩,头上有虹,脸面象日头,两脚象火柱,他手里拿着小书卷是展开的,他的右脚踏海,左脚踏地,......说,不再有时日了。”(启十1-6)表明基督宣告末日的来临,万事的结束,世界的结局来到了。在十四章内看到一片白云,云上坐着一位好象人子,头上戴金冠冕,手里拿快链刀,收割了地上所有的庄稼,这更说明人类的尽头到,基督再来是地上所有事情的结束,世人所有的谋算、进行,活动都要完全停顿,必须以基督再来为一最后的决断和指针。
基督再来要与敌基督的作一最后的决战,而且要完全的得胜,因为羔羊是万王之王,万主之主;同着羔羊的,就是蒙召被选有忠心的,也必得胜(启十六14-16,十七14)。
那时天开了,那位称为神之道的万王之王、万主之主耶稣基督从天降临了,天上的众军骑着白马,穿着洁白的细麻衣跟着他。从他口里发出利剑,可以攻击列国,他必用铁杖管辖他们(启十九11-16)。然后讲到撒但被捆绑,基督在地上作王一千年,直到末日的审判,开始新天新地、圣城和永世。在本书末后一章,三次提到“我必快来。”(启廿二7、12、22)这是主耶稣基督自己的宣告,也是为本书和所有的启示预言作见证,他的话是可信可靠的。但愿我们都能从心灵的深处响应说,“阿门、主耶稣阿,我愿你来。”')
5. 救主的再来 第二章 再来的预表
基督的降临既是圣经的大题,预言的中心,启示的高峰,就必在圣经的各方面都表现出来,好使这一极其重要的真理,被清楚的认识,和对我们的一切发生重要作用。因此旧约中有不少预表,借以指明有关基督再来的时兆、情景、目的、准备等。虽然有一些事情和节期等作为预表,但还有些人物更有预表的作用。
一、以诺之时
以诺的事记载在创世记第五章里,在这章记载从亚当起,他的后代,一代一代的人都死了,虽然活的年岁不少,但终不免一死,这是人类犯罪的结局,惟独记到以诺,说他与神同行三百年,神将他取去,他就不在世上了(创五21-24)。这一件极稀奇的事,说明基督的再来和信徒被提。他曾预言到,也是头一个预言到基督降临的人。他说,“要在众人身上行审判,证实那一个不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实一切不敬虔之罪人,所说顶撞他的刚愎话。这些人.......随从自己的情欲而行,口中说夸大的话。”(犹15-16)
以诺从塞特的系统是亚当的七世孙,而按该隐的系统,拉麦也是亚当第七世孙。拉麦娶了两个妻,所生的儿子,一个是牧养畜牲的祖师,一个是弹琴吹箫的祖师,一个是打造铜铁利器人的祖师。拉麦更强暴自夸,害人敌神。(创四16-25)这时代的情况正如以诺所预言末世的情况,不但有各种的发明创造,着重致富、娱乐、制造工具兵器,而且满了仇恨、报复、凶杀、夸大。如果看一看时代新闻,不是同样的情况吗?它的结局又如何呢?
以诺是在这样的一个时代和环境中,他却能与神同行,最后被神接去。他的转变是在生玛土撒拉之后,这是什么原因呢?玛土撒拉在原文,意即他死时即有那事发生(指洪水临世),事实正是如此。这说明以诺在给儿子起名的时候,得到神的启示,预知洪水的来临,全世界被毁灭。因此,他感觉到世界的前途是何等危险,人生的意义又何等虚空。与世人通行,或走自己的路,不过是灭亡,只有与神同行,往神所指示的方向去,才是一条永生之路,才能到光明的彼岸,不致遭受与世人共同的命运──在审判刑罚之下灭亡。
凡想要主再来时不经大灾难而活着被提的人,当效法以诺看到世界和人生的结局,将自己奉献给神,(以诺,意即奉献)来与神同行,直到一天被神接去。人找不到他,因为他的心灵已不在这世上了。他因信才能走这条路,得蒙神的喜悦。(来十一5-6)虽然他仍生儿养女,外表上还过着常人的生活,但那一切只是顺从神的旨意,尽为人的本份。他的心决不在儿女的身上,以家庭为生活的范围,以人世为追求的目的。他唯一的对象是神,他没有一个时候离开神,他每走一步路,是有神的同在。也可以说,他不走他自己喜欢走的路、自以为对的路,乃是与神同行,跟随主的脚纵,按圣灵的带领,走一条属灵天向永世去的路。
二、挪亚之时
主耶稣说,“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日;不知不觉洪水来了,把他们全都冲去;人子降临也要这样。那时候两个人在田里取去一个,撇下一个......”(太廿四37-41)
挪亚的日子预表主再来的日子,是非常明显的。在挪亚的时候,首先是婚姻的混乱,如路加所记载的,“那时候的人又吃喝、又娶又嫁。”(路十七27)这虽然是指一般的吃喝嫁娶,在洪水来到以前,人并不觉得,也毫无准备,然而在创世记里给我们看到那时候,人口增多,女子显露,任意嫁娶,异族配合(创六1-4)。照样当主再来前,婚姻的关系一方面仍然为人们所追求进行,但另一方面却变得非常任性放纵,随便配合、离异,现在世界上有些地方实行不婚同居,有些地方离婚率高达半数,以及各种混乱现象,与挪亚时候何等相似。
经上又提到在挪亚时候,人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,而且是满了强暴,以致神后悔造人在地上(创六5-11),这又是末世的标志,不但各处不法的事增多,犯罪率上升,强暴的事不断发生,越演越甚,而且人的心思更阴险诡诈、污秽、邪僻。正如这里所说的终日所思想尽都是恶,这是不可否认的事实。丢掉道德观念,良心失去作用,从人的心里发出“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡嫉妒、狂妄。”(可七21-22)象这样的人心、社会,极为败坏的世界,与神原来造人的目的完全不合,神岂能一直容忍下去而不加以毁灭吗?的碓是人的尽头已经来到神的面前,可以说是人自己毁灭世界,也毁灭了自已。
神当时是用洪水毁灭了世界,末世是用极大的灾难来加以毁灭,因为这末后的大灾难,是要临到全地上一切居住的人(路廿一35)。灾难要如活水一样是忽然临到,他们绝不能脱逃(帖前五3)。然而却有一部分人逃脱,如同挪亚等进方舟的人,他们也是预表被提的人,如主耶稣所说,“取去一个,撇下一个。”挪亚所以被取去,因为他是义人,在当时的时代是完全人,挪亚与神同行(创六9)。更重要的是因为“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那时代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”(来十一7)
所以凡要逃脱大灾难而被取去的人,也要象挪亚一样,因信预备方舟。我们是已经蒙了启示,知道了未来的事,就不可再象世人一样,只知道吃喝娶,思想罪恶的事,而要时刻为迎接主再来作好准备。预备方舟可以说是恐惧颤惊作成得救的工夫(腓二13)。这不是说我们靠自己的行为得救,乃是说要完成得救的工作,也就是神在我们心里运行和在我们身上所要作成的救恩。
三、罗得之时
主耶稣说,他再来的时候,“又好象罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造;到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天降下来,把他们全部灭了。人子显现,也要这样,...... 你们要回想罗得的妻子。”(路十七28-32)这里很清楚将罗得的日子作为主再来的预表。那时罗得住在所多玛,是一个罪恶极重的城市,所多玛人罪大恶极(创十三14,十八21,十九13),要遭到神的毁灭。所多玛人犯的是什么罪呢?耶利米说,“他们行奸淫,作事虚妄,又坚固恶人的手。”(耶廿三14)以赛亚说,“他们述说自己的罪恶,并不隐瞒。”(赛三9)所多玛最主要的罪是淫行不法(彼后二7-8),一味的行淫,随从逆性的情欲(犹7)。犹如当时要对两位天使所要行的一样(创十九5、8)。这种邪恶、淫乱的情况也是末世的象徵,真是罪欲横流,不堪入目。现今世上许多地方公开的电影、电视、画报、小说都是色情、淫乱的宣传。神怎能一直容忍下去呢?
另一种情况是主再来前要象罗得时一样,当时人照常吃喝、买卖、耕造,并没有特殊现象,而忽然有大灾难临到,而罗得却出了所多玛,没有同遭大难,这说明在大灾难即将临到时,信徒得以被提。在启示录那里提到揭第六印的时候,“我又看见地大震动,日头变黑象毛布,满月变红象血,天上的星辰坠落于地,......天就挪移,好象书卷被卷起来,山岭海岛都被挪移离开本位,地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士,和一切为奴的自主的,都藏在山洞和岩石洞里,......”(启六12-17)而接着看到有两班人得以脱离大灾难(启七1-17)。
罗得比不上挪亚和亚伯拉罕,他曾迁移帐棚,住在所多玛城中,圣经仍称他为义人,他并没有与所多玛人一同犯罪,乃是“为恶人淫行忧伤,......看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛,主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。”(彼后二7-9)不过罗得虽然得救,却是仅仅得救,好象从火里经过的一般(彼前四18;林前三15),他的一切所有都烧光了,妻子落在后边也失丧了,都是应当引以为戒的,当主来的时候,不知有多少信徒象罗得一样,只是仅仅得救,一生劳碌都归虚空,什么也带不去,在神面前没有什么赏赐可得。更有人象罗得的妻子,虽然跟着出了所多玛,却半途而废。因为回头看世界,贪恋所离开的世物,是不配进神国的(路九62)。所多玛不是留恋的地方,是应当从心里抛弃、远离的地方,向前跑切勿回头看(腓三14)而亚伯拉罕在神的面前向所多玛观看被毁灭的情形,代表那些早被提在荣耀里,地位更高的信徒。
四、约瑟之时
约瑟是基督很好的预表,(一)他为父亲所爱(创卅七3;太三17),(二)为弟兄所恨(创卅七4-8;约十五25),(三)为弟兄所谋害(创卅七28;太廿六3-4),(四)被用银子出卖(创卅七28;太廿六25),(五)被陷下监与罪犯同列(创卅九20;太廿一37),(六)同监有两犯一生一死(创四十21-22;路廿三39-43),(七)出监升高(创四一14-40;弗一20-21),(八)得外邦女子为妻(创四一45;徒十五14),以上约瑟的经过预表基督第一次降世为人,直到升天,以及现在掌权。
以后的大灾难,则影射末世的大灾难(出四一54;太廿四7),与弟兄相认和好,表明基督再来时,以色列人认罪悔改得救(创四五1-8;亚十二10-14;罗十一12、15、25-26),以后同享尊贵、丰富。约瑟先受苦后得荣耀、权柄、国度,是基督第一次和第二次来很清楚的预表(路廿四26;彼前一11)。在他荣耀的显现与以色列人相认之前,有七年大灾难,这代表末世的七年大灾难。什么时候看到世界物资很丰富,接着有全世界性的饥荒,那就是主再来的兆头了。甚至要忘记先前的丰收,全地要为饥荒所灭(创四一30-31)。
面临着这一次大饥荒的来到,在丰收之年,应当有所积蓄和准备,这末世信徒有重要的教训。蚂蚁尚且知道在夏天为冬日预备食物(箴六7-8),信徒也当为主来和灾难作好准备,全地都有大饥荒,只有到约瑟那里,才能得到解救。我们也只有盼望到主那里得到保全。从预表的意义说,我们不能将所有的人物、事迹、内容、详情都加以解释来配合历史和将来发生的一切事件,是有它的局限性、选择性和代表性的,应当找到它的要点和中心,以及根据圣经的原则,特别是新约,有所解释或暗示的地方,来对照预表,并从中取得教训。
埃及在圣经中是代表世界,是法老掌权的地方(启十一8;约壹五19)。埃及有代表世界繁华、兴盛、富足、享受的一面。可是以色列人虽然在那里受压迫、作苦工,但也常对之有所留恋、向往、投靠和联结。对于预表末世的情况来说,先有七年丰年,接着有七个荒年是很明显的预兆和象徵。现代的情况正是如此,历史上世界从来没有这样科学发达、物资丰富,各种享受和娱乐。然而,饥荒、灾难也接踵而至了。油荒、粮荒、通货膨胀、失事增多、军事发达而民生凋敝,灾难情况逐步加深,并无缓解迹象,现在世界情况与当时埃及何其相似,很能说明末世的来临。
五、摩西之时
摩西也是基督的预表,特别是他作拯救者(赛六一1;路四18;林后一10;帖前一10)。他是神所拣选的(出三7-10;徒七25),(二)生时曾遭迫害(出二1;太二16),(三)出来要救以色人(出二11;路四23),(四)为以色人所拒绝(出二11-15;徒七25),(五)隐藏在米甸旷野(出二15;太十二14-21),(六)得外邦女子为妻(出二21;林后十一2;弗五30-32),(七)作牧羊的工作(出三1;约十10),以上是预表基督第一次在世时,经过许久之后摩西再向以色列人显现,作大能的拯救者,为以色列人所接受,乃预表基督的再来(出四29-31;罗十一24-26)。
这是以色列人正在苦难之中,向神哀告。(出三9)当主再临时,以色列人也是在遭难之中(耶三十7),法老代表敌基督,他极力地逼迫选民(启十二4、13、17,十三7)。然而神的手重重的加在法老和埃及人的身上曾降下十大灾难(出六6,十一1),这正预表末后的大灾难(弥七15),迫害选民的敌基督者也向神狂傲、夸口(启十三5-6;但七25)。而遭到彻底致命的打击(启十六2、10),直到全军覆没,消灭净尽(出十四28;启十九19-21)。
在末后的时候,神的选民也要受到迫害(太廿四9、21、22),但在世人所受的灾难中,也能被分别和保守,象以色列人当时在埃及有十大灾祸的时候一样(出八22-23,九7,十23;帖前一10;启三10)。这在启示录第七章中,论到有两种人都是得以避免灾祸的,一种是以色列人有十四万四千人受印记,他们可以蒙保守不受灾祸(启七3-8,九4),又一种是从各国、各族、各民、各方来站在神宝座前的人,他们是从大患难中出来的,被宝血洁净衣裳的人(启七9-14)。前一种人代表以色列人在大灾难中仍在地上,不过蒙神保守,后一种人是代表外邦信徒从大灾难中被拯救,提到神那里,都没有与世人同受灾祸。
关于最后的一个灾难,神说,“那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了;又要败坏埃及一切的神。”(出十二12)撒但是世界的神(林后四4),各国各地都有各种假神,所事奉的偶像,以及背后的邪灵和鬼魔(但十13;弗六12;林前十19-20)神那样憎恶和厉害地毁灭巴比伦大城,也是因为它成了鬼魔的住处,和各样污秽之灵的巢穴(启十八2),这也是末世的特徵,鬼魔邪灵猖狂,假神偶像(可能是新型变形的)满处皆是,神要一并加以败坏和毁灭。
六、大卫之时
大卫在圣经中预表基督为神所拣选受膏的王,是合乎神心意人,是得胜的。他首先受了许多苦,以后才得荣耀。在大卫的历史中也有基督第二次再来的预表,那就是在押沙龙背叛,大卫被弃绝,避到约旦河东,押沙龙败亡后,大卫回到耶路撒冷,受到以色列欢迎,这可以预表基督的第二次来临(徒十五16)。
在这期间有三种人的情况值得注意,一种为押沙龙和随从他背叛的人,另一种是专心跟从大卫的人,第三种是当大卫回来的时候,欢迎他的人,他们都有代表性的意义在内。
押沙龙的背叛实在是一种末世独特的现象,他不但代表青年一代要违背父母,忘恩负义(提后三3),而且他收卖人心,自立为王,引诱许多人跟随他,如末后假基督的出现,迷惑许多人(撒下十五5-6、12;太廿四5、24)。忠心跟随大卫的人,代表忠心跟随主的人历来都有,他们与主同受苦难,后来一同得国(路廿二28;罗八17;启十七14),押沙龙败亡之后,大卫返回耶路撒冷,重登王位,表明基督再来,再坐在大卫的宝座上。当他第一次来是,押沙龙败亡之后,大卫返回耶路撒冷,重登王位,表明基督再来,再坐在大卫的宝座上。当他第一次来时,犹太人不要他为王,有如大卫被众民弃绝,追逃。但他第二次来时,犹太民众热烈欢迎,尊他为王治理全国。这时对那些曾反对他的人要遭到可耻的下场。所以要跟随那一个人,事奉那一个王,尊奉那一个王关系太大了,决不该根据一时的情势,投靠新生的人物,谋求一时的利益而背叛离开主(约六66;提前五15;提后四10)。
在主要来前,末世的时代,如押沙龙时一样背叛的灵是盛行的,不但儿女违背父母、下属抗击上司、人民反对政府,而在各个领域里都有反上夺权的趋势。特别是对于神和基督的反抗和亵渎,提倡绝对自由,不受任何约束,甚至在世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要抵挡耶和华,并他的受膏者(诗二2;撒下十七1-4)。
值得注意的是在欢迎大卫回来的时候,有各种不同的人,他们本来对待王有不同的态度,现在虽然都迎接王回来,但王对待他们也有不同,有赏有罚,受到当受的报应(撒下十九16-43;王上二5-9)。这正如主耶稣所说,“人子要在他的荣耀里,同着众天使降临,那时候,他要照各人的行为报应各人。”(太十六27)。
七、所罗门时
大卫预表基督为受苦和得胜之王,而所罗门预表基督为平安之王和荣耀之王。因所罗门名字即“平安”之意,所罗门的预表在基督第二次降临时得到应验。先有亚多尼雅谋窃王位,可代表基督再临前有假基督的出现,但终必败亡(王上一5、25),而所罗门被膏为王。正如诗篇第二篇所说,“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说,我要传圣旨;耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。”(诗二6-8)他是大卫应许为王的子孙(撒下七12-14),承受国度的荣耀(诗七二1-17)。
所罗门很有智慧,且以智慧治国(王上三10-13),这也代表基督的智慧统治(赛十一2,廿八9;耶廿三5)。南方的女王来听所罗门的智慧话(太十二42;赛二3),所罗门建造圣殿及王宫,也可表示在禧年时的建筑(代下七1;结四三5-7)和荣耀。所罗门当时宫殿华丽,百官贤良,资财丰富,国势强大,四境平安,列国归服,名声广扬,都预表基督再来临,建立国度的形式和情况。
所罗门娶外邦法老的女儿为妻是不对的,与律法的要求不合。但在预表方面所罗门的婚姻,却有象徵基督与教会的关系。诗篇四五篇是预表弥赛亚的诗,乃是以所罗门王为背景而写的。那里提到君王的女儿、王后,女子叫她不要纪念她的民和她的父家,以及婚娶的情景,是藉着所罗门所作的雅歌书中,更有明显的反应。有一段“那从旷野上来,形状如烟柱,以没药和乳香,并商人各样香粉熏的人是谁呢?看哪,是所罗门的轿;四围有六十个勇士;都是以色列中的勇士;手都持刀,善于争战:腰间佩刀,预备夜间有掠慌......锡安的众女子啊,你们出去,观看所罗门王,头戴冠冕,就是在他婚宴的日子,心中喜乐的时候,他母亲给他戴上的。”(歌三6-11)这很能形容基督降临的荣耀情景。
所罗门建造圣殿也预表那位更大的所罗门在末后所要造更荣耀的殿。正如先知所说,我必震动万国,万国的珍宝必都还来,我就使圣殿充满了荣耀;这是万军之耶和华所的。......这殿后来的荣耀,必大过先前的荣耀。(该二6-9;亚六12-13;结四十2-4)。')
5. 救主的再来 第三章 再来的预兆
基督再来,我们不能指出固定的时候。因为主说,那日子那时辰没有人知道。然而,我们可以知道人子近了,正在门口了(太廿四33-36)。这就要看主再来的预兆了,主自己曾经说到他降临要有预兆(太廿四3)其他先知和使徒也讲到一些末世的预兆,可以留意查考,对照时事,就能使我们看见亮光,并有晨星出现在心中(彼后一19)。
一、世界情况
首先可以看到当主再来前,世界的某些现象,可以作为预兆,就如主耶稣回答门徒的问题“降临和世界的末了,有什么预兆呢?”所预言的。“你们也要听见打仗和打仗风声,……民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒,地震……假先知……不法的事增多……爱心,渐渐冷淡了。”(太廿四3-12)路加记载说,“听见打仗和扰乱的事……瘟疫,”(路廿一9-10)“地上的邦国也有困苦;因海中波浪的响声,就慌慌不定。”(路廿一25)这给我们看见几件事是末世不可少的预兆。关于争战,由于现代电讯、报纸、广播、电视先新闻媒介,传遍迅速而普遍,世界任何地方都可能听到打仗和打仗的风声。不但国要攻打国,而且民要攻打民,那就指国内民族之间的争战。如果说自古以来常有争战,但却只有在二十世纪才有世界性的争战,并已经有了两次,人们一直在准备和谈论第三次世界大战。有一把杀人的大刀,比常规武器要杀害更多的人(启六4-8),世界各种武器的制造和储备既繁多而厉害,能将全世界人口加以毁灭多次,不但有军事的威胁,也有政治的不稳定,经济的危机,种族的矛盾,阶级的斗争,以及其他许多动乱的因素和现象。的确使世界如坐火山口一样,不知何时要爆发。总之世界在巨变之中,没有一处安宁。不过灾难起头如生产之难(太廿四8小字)。可能有间歇、缓解、但阵痛要加剧。
另一方面世界科学技术极其迅速的发展,被成为爆炸的时代,如但以理书上所说,“你要隐藏这话,封闭这书,直到末时,必有多人来往奔跑,知识就必增长。”(但十二4)这说明了末时知识增长的原因,由于交通发达,一天之内就可以到达世界任何地方。“来往奔跑”也可作“切心研究”。这正是现在各国各地人都在进行的事,科学研究的人员、经费、机构如雨后春笋到处出现互相竞争,各种新的东西不断地发现发明,电视、火箭、电脑、激光,和宇宙飞行等等技术都说明远超过以前的时代人们所掌握的知识和发展的速度。
二、社会情况
使徒保罗预言说,“你该知道末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己,贪爱钱财、自夸、狂妄、谤读、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言,不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友,任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神。”(提后三1-4)这将末世社会人心的光景描写得非常清楚。虽然古时人也有许多这类罪恶,但比较起来,末世是严重而普遍得多,就如贪爱钱财、违背父母、忘恩负义、卖主卖友等。古时人就重义气、图报恩、孝父母、忠朋友、尚节操;而现时人就很不同,专顾自己、自夸狂妄、心不圣洁、不解怨、性情凶暴、自高自大、爱宴乐不爱神。尤其淫乱在现今社会更加突出、离婚率级级上升,无数家庭破裂了。
另一种世的现象是贫富悬殊。剥削严重、阶级门争、暴力行动等,如雅各书所说,“你们这些富足人哪,应当哭泣,号啕,因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世只知积赞钱财。工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱;这工钱有声音呼叫,并且那收割之人的怨声,已经入了万军之主的耳。你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心,你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。”(雅五1-6)现在世界的情况不正是这样吗?如果留心时事,阅读报纸,会看见到处都发生这些事。
当主再来之前,社会的一般生活仍照常进行。主耶稣说“好象挪亚的日子,人又吃又喝,又娶又嫁……又好象罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造。”(路十七27-28)不过更着重吃、喝、嫁娶,以及发展商业、农作和建筑,如果看到巴别塔、巴比伦和末后的大巴比伦所代表的意义,那么末后的日子,大城市要大大发展,高建筑要多多兴建,这正是现在的趋势。因之而起的远洋运输,商品繁多,奢华宴乐,不一而足(启十八11-14、22)。
主耶稣也讲到,“只因不法的事增多,许多人的爱心就渐渐冷淡了。”(太廿四12)这又是一个很明显的预兆,社会上各种不法的事件和现象到处发生,世界各地的新闻,传说及人们的经历都是如此。不但犯罪率大大增加,反常的,不道德的、违法的、暴力的、无理性的、不人道的种种情况是越来越多,越演越烈。
三、选民情况
以色列人是圣经的见证,是预言的灯塔,是时代的指针。以色列人的历史是一个奇迹,他们是火烧不毁的荆棘,他们是神的选民,圣经是借着他们传留的,基督是从他们出来的(罗三2,九5)。虽然他们违背神的约,按律法受到了惩罚,遭到许多灾难。特别是将神的儿子,他们所仰望的弥赛亚弃绝杀害,更受到严厉的刑罚,以致圣城、圣殿被毁,人民被分散天下,在各处飘流受逼迫(申廿八64;利廿六32-33)。然而神对他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的约未曾废掉(利廿六42;罗九6,十一28,四13;加三17)。神所应许的迦南地,仍要归他们承受为业(耶卅一35-37;俄17-21)。圣经中有许多预言,关于以色列人在末后的日子将要从世界各处归回本地。“那时耶和华你的神必怜悯你,救回你这被掳的子民,……从分散你的万民中,将你招聚回来,你被赶散的人就是在天涯的,耶和华也从那里将你招聚回来,……必领你进入你列祖所得的地。”(申卅3-5)“以色列阿,……不要害怕,因我与你同在,我必领你的后裔从东方来,又从西方招聚你。我要对北方说,交出来,对南方说,不要居留,将我的众子从远方带来,将我的众女从地极领回(赛四三1-6,四九9-13、22-23)。耶利米也预言到以色列人的归回(耶十六4-15,卅一7-9)以西结讲的更多,”我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引领你们归回本地(结三六24)。犹如枯骨复活进入以色列地,并且立国(结卅七11-22),这在1948年5月14日已经应验(赛六六8;徒一6-8)。他们会感到居住的地方太窄。(赛四九19-20,五四2-3)。“以色列山哪,你必发枝条,为我的民以色列结果子,因为他们快要来到,……我必使以色列全家的人数,在你上面增多,城吧有人居住,荒场再被建造。我必使人和牲畜在你们上面加增;他们必生养众多;我要使你照旧有人居住,并要赐福赐与你比先前更多。”(结卅六8-11;何十一10-11;摩九12-15;弥七11-12;番三18-20)。
约珥书上说,“地土阿,不要惧怕,要欢喜快乐,因为耶和华行了大事,……树木结果,无花果树,葡萄树也都效力,……因为他赐给你们合宜的秋雨,……禾场必满了麦子,酒酢与油酢必有新酒和油盈溢。”(珥二21-24;赛卅五1,四一18-19)这证实现在以色列人回归本地后所有现象。然而,争战是要多次发生的,受四围列国的攻击,北方大军的攻击,直到末后(但九26;亚十二2)。
关于以色列人要在建圣殿的事,也在计划筹备之中,根基上的清除,圣成的收复等都为此铺平道路(太廿四15;启十一1-2;帖后二4;路廿一24)。以色列复国,如无花果树的发嫩长叶,这一代没有过去,这一切的事都要成就(太廿四32-34)。圣经中一代指四十年(来三9;徒十三21;王上二11,十一42),也可能到七十年。(诗九十10;耶廿五12,廿九10;但九2;亚一12)
四、教会情况
末世的教会情形,在圣经中,特别是在圣经末后的一些卷中讲的很多。一般解经家都认为启示录三章里所说的老底嘉教会是代表末世的教会,他的特点是不冷不热,犹如温水,自以为富足,却是困苦可怜、贫穷、瞎眼、赤身的;属灵的光景是麻木、空虚、刚硬,竟将主关在门外(启三14-20),教会的外表形式,犹如主耶稣所讲七个天国比喻中末一个撒网的比喻。撒网在海里,聚集各样水族,好坏都有,善恶俱全(太十三47-50)。末世的教会以各种的组织活动,伸向世界,似乎得到不少东西。然而,却很不纯洁,各类都有,混杂在一切,有一天要将它们分别出来。在撒种的比喻中,稗麦齐生是一直有的。但到末了,都更为明显和成熟,等候收割。在教会中,有叫人跌倒的和作恶的,但终究要被缛出来(太十三24-30、41)。
在新约里末后一些书信中,指出不少末世教会的情形,特别关于异端邪说,离道反教的盛行,在帖撒罗尼迦后书提到,“弟兄们论到我们主耶稣基督降临,和我们到他那里聚集,我劝你们无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在到了,不要轻易动心,也不要惊慌。……因为那日子以前,必有离道反教的事。”(帖后二1-3)提摩太前书提到,“圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的道理,……他们禁止嫁娶,又禁戒食物”(提前四1-3)。后书上说,“因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅;并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。”(提前四3)
彼得后书提到,“从前在百姓中,有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连救他们的主也不承认,自取速速的灭亡。”(彼后二1)约翰壹书说,“小子们哪,如今是末时了;你们曾听见说,那敌基督的要来,现在已经有好象敌基督的出来了。”“谁是说谎话的呢,不是那不认耶稣为基督的么,不认父与子的,这就是敌基督的。”(约壹二18、22)犹大书说,“因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不敬虔的,将我们神的恩,变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰,我们主耶稣基督。”(犹4)
末了更有大力提倡普世教会,组织超级教会,不但提倡基督教的联合,甚至有天主教与别的宗教的联合。最后形成如启示录十七章所指出的大淫妇,那奥秘的大巴比伦,倚仗政治势力,所得极大权柄(启十七1、5、7、15)。虽然另一方面盼望在末时,圣灵要大浇灌,教会要大复兴,得救人数要大增加(徒二17-21;哈三2;启七9)。但遭到逼迫、患难,也是不可免的。不过天国的福音是要传遍天下,对万民作见证,这是确定的(太廿四9-14)。
五、自然情况
自然界在主再来前也会有特殊现象,“因为受造之物,切望等候神的众子显出来,”“我们知道受造之物一同叹息劳苦,直到如今。(罗八19-22)地本因亚当犯罪的缘故受了咒诅(启三17)。到末世,罪恶深重,地将更有灾祸,与人不利。所以主再来前,地震与饥荒非常厉害。经上说,地要大大震动,多处必有饥荒(路廿一11)。这是无可否认的事实。虽然是灾难的起头,却是明显的预兆(太廿四7-8)。统计证明,地震不但次数增多,也更为剧烈,造成损害也更大,饥荒如水、旱、风灾自然资源减少,环境污染所引起的各种灾情,实在时常普遍而深重。所谓油荒、粮荒、水荒,以及物资资源的缺乏,成了目前人类所最关注、探讨的题目。瘟疫疾病又是一种使人受到威胁的项目。
约珥书上提到,“在天上地下,我要显出奇事,有血、有火、有烟柱;日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”(珥二30-31)这里提到天上地下,要显出奇事,这多半都是发生在自然界中。有人认为烟柱可能指近代原子能爆发所引起的现象。然而,日头与月亮的特殊情况决不是人所能施加的影响。关于日、月、星的改变,圣经多次提到,不都是在同时一次发生。在启示录那里,揭开第六印的时候,“我又看见地大震动,日头变黑象毛布,满月变红象血,天上的星辰坠落于地,如同无花果树,被大风摇动,落下未熟的果子一样;天就挪移,好象书卷被卷起来。山岭也被挪移离开本位。”(启六12-14)以后还要有这现象,如马太廿四章所说的,“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。”(太廿四29;摩八9;珥三15;亚十四6)
可是在这以前,“地要大大震动,多处必有饥荒瘟疫,又有可怕的异象和大神迹,从天上显现。”又说“日、月、星辰要显出异兆。”(路廿一11、25)有人认为近年空中的飞碟出现,就是空中异象之一。这并非是出自神,只是神的许可而已。不过在自然界方面总要有特殊的兆头出现。气候异常,地势变动,生物界出现许多奇异现象。有的突然大量繁殖,有的忽然集体自杀,以及其他怪异的物类出现都是奇特的预感,这个世界将有更大的变化和事件发生。
六、灵界情况
撒但因为知道自己的时候不多(启十二12)就更加猖狂,一切污鬼邪灵也知道时候将到,要被赶到无底坑去(太八29;路八31),所以都要加紧活动,为此在末世的时候,各种假的神迹奇事,以及交鬼、占卜、巫术等非常盛行。在有的国家和城市里,公开的进行各种欺骗迷人的活动。甚至有称为撒但会的,公然敬拜魔鬼,与阴魂交往,显示隐密,预告未来之事。古时已有占卜、观兆、交鬼、邪术等(利二十27;撒上廿八8;代下卅三6;利二十6;结廿一21;创四一8;赛四七9-13;徒十九18-19;撒上十五23)但末世要更加突出和强烈。就如启示录所说的巴比伦大城一样,“成了鬼魔的住处,和各样污秽之灵的巢穴。”(启十八2)。
保罗也清楚的预言到,“圣灵明说,在后来的时候,必有人离开真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”(提前四1)现在通灵术甚至变作一种科学研究,人们进行各种试验来探索这种特别的灵感,许多人宣称能与死人交往,如与活人一样。他们招请鬼魔来解答疑难,借助他们的灵力来作自己作不到的事,甚至有宗教领袖,参加降神会。报刊、电影都出现宣传通灵运动,发表预言,真是迷惑了许多人。
这些都为那不法的大罪人显现创造条件。经上说,“这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能神迹,和一切虚假的奇事,并且在沉沦人身上,行各样出于不义的诡诈。”不过“现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去,那时这不法的人,必显露出来。”(帖后二7-10)但现在那不法的隐意已经发动,世上已经有许多假的先知、异人,能行各种的神迹,奇事,有人能知过去未来的事,能看透隐密所在,能在空中、水面行走,能看到千里之外,能用意志使物体移动或花开等令人惊奇的事,受迷惑的人是很多的。“因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行连选民也就迷惑了。”(太廿四24)到大灾难期中,那个假先知能“行大奇事,甚至在人面前,叫火从天降在地上,他因赐给他权柄在兽面前能行奇事,就迷惑住在地上的人说,要给那受刀伤还活着的兽作个象,又有权柄赐给他,叫兽象有生气,并且能说话。”(启十三13-15)以后还要有邪灵更大的活动。“我又看见三个污秽的灵,好象青蛙,从龙口兽口并假先知的口中出来,他们本是鬼魔的灵,施行奇事;出去到普天下众王那里,叫他们在神全能者的大日聚集争战”(启十六13-14)。
七、列国情况
但以理书中满了对外邦异国的预言。在尼布甲尼撒的梦中,有一个大象,有金头、银胸、铜腹、铁脚,代表埃及、玛代波斯、希腊和罗马相继而出的世上四个大国。象的脚是半铁半泥的,特别是十个脚趾头,代表在末后的时候,要从罗马帝国境内发展成的十国,必半强半弱,铁与泥搀染,那国也必与各种人搀染(但二41-43)。在但以理所见的异象中的第四兽头有十角,也是代表十国(但七23-24)。这十角所代表的十王虽然尚未得国(启十七12)。然而大象的十个脚趾却要逐渐形成,这都成为末世主再来前的预兆。现在欧洲共同体不过是一种影象和向那个方向发展的步骤而已。
在以色列周围和有关的各国圣经中预言到的很多。所谓中东的局势和情况都与此有关,埃及、叙利亚、约旦、黎巴嫩、沙特阿拉伯和伊拉克,以及伊朗都包括在内,仔细查考圣经是可以发现时代的演变到了什么时候,不但先知书中讲的很多,诗篇也有,八十三篇就是很显着的,“他们说,来吧,我们将他们剪灭,使他们不再成国;使以色列的名,不再被人纪念。他们同心商议,彼此结盟要抵挡你,就是住帐棚的以东人和以实玛利人;摩押人和夏甲人;迦巴勒、亚们,和亚玛力,非利士,并推罗的居民,亚述也与他们联合;他们作罗得子孙的帮手。”(诗八三3-8)以西结书上说的地很清楚,“因为敌人使你荒凉,四国吞吃,好叫你归与其馀的外邦人为业,并且多嘴多舌的人提起你来,百姓也说你有臭名,我真发愤恨如火,责备那其馀的外邦人,和以东的众人,他们快乐满怀,心存恨恶,将我的地归自己为业,又看为被弃的掠物。”(结卅六2-7)
耶路撒冷要受四围列国多次的攻击(亚十二2)而非常严重的一次是由从北方来的攻击。如以西结书上所说的,玛各地的歌革,就是罗施、米设、士巴的王,他要率领极大的军队来攻击以色列地,结果是要遭到毁灭(结卅八1,卅九30)。关于北方的攻击,先知书中多次提起,虽然有的是指以往亚述和巴比伦的侵犯,但更是指末后北方来的势力,在末后成为一个非常强大的势力集团。它的应验已很明显,它的同盟与附庸已逐渐形成,它们对以色列的敌对也非常清楚(赛五26-30;耶四5-18,六22-26;珥二20;但十一40-45;结卅八18-22,卅九3-6,廿二20)。
除了上述西方、南方和北方三个集团势力之外,还有东方集团人数势力很大(启九14,十六12)原为东西方界限的拉伯大河将枯乾,为最后争战作准备。')
5. 救主的再来 第四章 再来的预备
关于主再来的预兆有许多都在显露和应验,使我们有所儆醒和预备。因为我们不能知道确定日期,尤其是主来迎接信徒有随时发生的可能(可十三32-35),所以更当有所预备。有的预备也不是一时就可以完成的,即使主来还有一些时候,现在立刻积极预备也是非常必要的。应当怎样预备,圣经也有所指示。
一、悔改归正
彼得在五旬节后对以色列人说,“你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子,就必从主面前来到;主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他,等到万物复兴的时候。”(徒三19-21)面对基督再临所要实行的审判,天下各处所有的人都当悔改(徒十七30-31,二十21,廿六20;罗二5),否则将要灭亡(彼后三9;路十三3-5)。旧约先知一直呼唤以色列人要回转,离罪归向神(耶廿三14;结十八21;但九13)。施洗约翰一开始就宣传说,“天国近了,你们应当悔改。”(太三3)可见悔改与受审判和进天国都有关系,而这一切都是与基督再来联起来的。
教会信徒也必须悔改,如果离了正道,违背了主命,或陷到错谬和罪恶之中。启示录给教会的七封信中,几次呼召、劝勉要悔改,如以弗所教会,因为离弃了起初的爱心,就当回想是从那里堕落的,并要悔改,行起初所行的(启二4-5)。别迦摩教会有人服从了巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训,就当悔改(启二14-16)。推亚推拉教会容让耶洗别也当悔改(启二20-21)。撒狄教会行为无一完全,名活实死,也要悔改(启三1-3)。老底嘉教会不冷不热,自以为富足,却是贫穷、可怜,将主关在门外,更要悔改(启三16-20)。除了为主受苦的士每拿教会和遵行主道的非拉铁非教会以外,其馀的五个教会都需要悔改。
我们各人的情况不同,应当听从圣灵向众教会所说的话,使我们知道我们属灵的真实情况(启二7、11、17、29)。并对照圣经所有提醒、全面、责备的话,让我们得到光照,彻底认罪,重新回到神面前,不能认为别人的罪大应当悔改,自己并不需要(路十三3-5)也不可藐视神的恩慈,刚硬不肯悔改(罗二4-5)而应当及时赶快悔改,以免机会错过太迟(来十二17;路十三24-25)。没有真诚悔改,到主来时才真的成为千古恨了。
二、谨慎自守
关于主再来的预备,圣经不少处提到谨慎自守,如彼得书上说,“万物的结局近了,所以你们要谨慎自守。”(彼前四7)应当在那些方面谨慎呢?主耶稣教训说,“你们要谨慎,不要受迷惑,因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督;又说时候近了;你们不要跟从他们。你们听见打仗和扰乱的事,不要惊慌因为这些事必须先有;只是末期不能立时就到。”(路廿一8-9)这是指着在末世假冒的事要多起来,不谨慎就容易受迷惑,有假基督、假先知、假师傅、以及假的神迹奇事等(太廿四4-5、24;可十三23;彼后二1-3)。
主耶稣说,“你们要谨慎,恐怕因贪食醉酒,并今生的思虑,累住你们的心,那日子就如网罗忽然临到你们。”(路廿一34)又有一处说,“你们要谨慎自守,免去一切的贪心。”(路十二15)贪心、情欲、思虑,都很容易在人心中滋长,一不谨慎就要落入它的网罗和陷阱中。自古以来不知道有多少信徒陷入贪心和情欲里,遭到失败和羞耻的下场。不但参孙、大卫,陷在情欲罪恶中,保罗也曾受到贪心的侵扰(罗七7-11)。所以要除去不敬虔更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
首先我们要以圣经来看基督再来的预言,这其中包括神的应许和预表。
一、 列祖时期
第一个预言到基督再来的是那个与神同行三百年、未死被神接去的以诺(创五21-24)。他是亚当的七世孙,曾预言说,“看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实一切不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”(犹14-15)这预言虽未记在创世记上,却流传下来,警诫着后世的人。有一天主要降临审判世界,刑罚罪人。不敬虔的言行都要受到报应。
以色列人的列祖雅各在临终前为众子孙祝福时说,“主必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直到细罗来到,万民都必顺服。”(创四九10)这预言首先应验在犹大支派成为以色列民族的领袖,以后君王大卫和他的后裔从犹大支派而出,最后说到“细罗来到,细罗原文为赐平安者。以色列人虽然有君王统治,却从未得到真正的平安,更没有得到万民归顺的地步。这只能等到那位和平的君、弥赛亚来临的时候,万民才能归顺,世界才有太平(赛九6-7)。这是历代以来所有人的盼望,到基督再来才能实现。此外均属幻想而已。
以色列人在旷野时进迦南之前,巴兰曾预言说,“有星要出于雅各,有杖要兴于以色列。”“有一位出于雅各的,必掌大权”(民二四17、19)有星出于雅各应验于主第一次来(太二2-9),有杖要兴于以色列,应验于主第二次再来(赛十26,十一4)。星为着发光,杖为着掌权。是作王的象徵。基督再来将将用铁杖管辖万国(诗二9;启十九15)。虽然基督头一次来,是生在马槽,卑微、贫穷、被人藐视、厌弃,直到钉死在十字架上。然而第二次再来却是驾云而降,极其荣耀、威严,乃是万王之王,万主之主,要坐在宝座上。
约伯在世的时候很早,可能在摩西之前,他说道,“我知道我的救赎主活着,末了必站在地上;我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。”(伯十九25-26)约伯是一个完全正直、敬畏神、远离恶事的人(伯一1)然而他仍然需要一位救赎主,一位中保(伯十六19)。因为他有罪,他有死亡,他只是风闻有神,也没有亲眼看见神,但他相信他的救赎主活着,末了必站在地上。表明主的再来临世,他将要复活,得以见到神。这是古代圣徒所得到最高的启示和最大的盼望。
二、 诗篇之中
诗篇对于基督的预言是很丰富的,关于弥赛亚(基督)的身位、生平,如受苦、死难与复活等都有详细的预言。有关基督再临的预言也很多。诗篇第二篇,“外邦为什么争闹,万民为什么某算虚妄的事。世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要抵挡耶和华,并他的受膏者。”曾在使徒行传四章25-28节被引用指耶稣基督第一次在世上末后被钉十字架时说的。但下面说,“我已经立我的君在锡安我的圣山上。受膏者说,我要传圣旨:耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。”“当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡。”这显然是指基督第二次来,在锡安山为王,得列国为业。
诗篇廿二章预言到基督的钉十字架与复活,廿三章讲到他现在作群羊的大牧人,廿四篇讲到他再来为王,他在战场上得胜了敌基督和他的众军,并进入圣城,这是选民极大的盼望,欢迎那荣耀的王回来。但主第一次来,只是骑驴进耶路撒冷,是何等的柔和谦卑(太廿一5)。而第二次再来却是骑着白马,头上带着许多冠冕,大大的得胜,称为万王之王,万主之主(启十九11-16)。
诗篇四五篇是非常明显地讲到弥赛亚再临的诗篇。“大能者阿,愿你腰间佩刀大有荣耀和威严,为真理、谦卑、公义,赫然坐车前往,无不得胜;......你的箭峰快,射中王敌之心,万民卜倒在你以下。”(3-5)下面的经文被希伯来书引用是指基督降临说的,“神再使长子到世上来的时候,.......论到子却说,神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是你神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”(来一6小字、8-9)在这诗篇里,不但说到王的得胜,也特别讲到王的婚娶。王后,女王和陪伴的童女,说明教会和信徒与基督的关系,将在那大喜的日子赴羔羊的婚宴(启十九6-9)。
诗篇七十二篇是讲到基督再来为王,执掌权柄直到地极,诸王叩拜,万国事奉。九十三、九十六、九十七、九十八、九十九各篇,可以说都是讲到基督将来在世上作王施行审判的事,是值得赞美、欢呼和敬拜的。一百一十篇,“耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳,耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来,你要在你的仇敌中掌权。当你掌权的日子,你的民要以圣洁的装饰为衣,甘心牺牲自己:你的民必多如清晨的甘露。......当他发怒的日子,必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人,......”这诗篇讲到基督升天坐在在神右边作大祭司,也讲到他要再来作王掌权。
三、 先知书中
先知书中关于基督再来的顶言就更多了,虽然也没有许多是关于基督头一次降世的预言,而且都己经应验了,先知书中常将基督的两次临世说在一起,似乎从远处看见两座山峰相连,而没有看见其中的深谷一样,这期间就是教会时期。先知书也着重在与以色列有关的预言,如耶和华的日子,毁坏列国,复兴选民,建立国度等。而这一切都是与基督的再来相联系的。
提到弥赛亚本身降临的预言,在以赛亚书中就有多处,“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们:政权必担在他的肩头上:他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷;他必在大卫的宝座上,治理他的国......直到永远。”(赛九6-9)这预言开始讲到主的降生,而后一半显然要应验在基督再来的时候。以下的经文“万军之耶和华,也必降临在锡安山冈上争战。........ 保护耶路撒冷。”(赛三一4-5)“主耶和华必象大能者临到,他的膀臂必为他掌权:他的赏赐在他那里,他的报应在他面前。(赛四十10)对锡安说你的神作王了:...... 耶和华归回锡安的时候,他们必亲眼看见......耶和华在万国眼前露出圣臂。”(赛五二7-10)“必有一位救赎主,来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。”(赛五九20)“耶和华却要显现照耀你,他的荣耀要现在你身上,万国要来就你的光。”(赛六十2-3)“这从以东的波斯拉来,穿红衣服,装扮华美,能力广大,大步行走的是谁呢。”(赛六三1)“看哪,耶和华必在火中降临,他的车辇象旋风,以烈怒施行报应,以火焰施行责罚。”(赛六六15)这些预言均论到基督的荣耀显现。(多二13,参小字)。
耶利米预言到,“我要给大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。在他的日子,犹大必得救,以色也必安然居住。”(耶廿三5-6)但以理预言,“我在夜间的异象中观看,看见有一位象人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方各国各族的人都事奉他;他的权柄是永远的,不能废去,他的国必不败坏。”(但七13-14)哈巴谷说到,“神从提幔而来,圣者从巴兰山临到。他的荣光遮蔽诸天,颂赞充满大地。”(哈三3)
撒迦利亚对于基督降临有清楚的描述,“他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上,......”(亚十四4)旧约末一卷先知书玛拉基预言到,“他来到的日子,谁能担得起呢;他显现的时候,谁能立得住呢。”(玛三2)“那日临近,势如燃着的火炉,......必有公义的日头出现,其光线有医治之能。”(玛四1-3)以上所引先知 书上的话都很明显的讲到基督再来的讲到基督再来的情景,将来必按字面应验。不可能有别的解释:不能灵意解,以为只是应验在教会时代。
四、 福音书中
新约全书共两百六十章,其中论基督再临有三百十八次,平均每二十五节有一次提到。可见基督再来的重要和在圣经中所占的地位。福音书多次记去载主耶稣自己讲到他再来的事,最明显的是:“人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,他要照各人的行为报应各人。”(太十六27)“到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。”(太十九28)马太廿四、廿五章更专门论到基督再来的事。“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时人的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭;他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民从四方,从天这边,到天那边,都招聚了来。”(太廿四29-31)当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上,万民都要聚集在他面前。”(太廿五31-32)“后来你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”(太廿六64)。
此外有关天国和神国的讲论也多半与主再来连在一起的。主讲到人子来,有时是指第一次来,但也有的是指第二次来。(太十23,十二41,廿四27、33、37;可十三29;路九26,十二8,十二40,十七22-24、30,十八8,廿一27、36;约一57)在主耶稣讲的比喻中有不少是讲到他的再来,如一些天国比喻。(太十三41、49,十八34,二十8,廿二2、13)其中童女的比喻,仆人的比喻(太廿五1-30),贵胄往远方得国回来的比喻(路十九12-15)都非常清楚。
关于主再来的应许,最重要的是主在离世的那一天晚上对门徒说,“你们心里不要忧愁,你们信神也当信我。在我父的家里,有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了;我去原是为你们预备地方去。我若是去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在那里叫你们也在那里。”(约十四1-3)这是何等的安慰和盼望,是历代信徒所等候仰望的。主耶稣去了,也是为我们去的,他在父的家中为我们预备住处,有一天他要回来接我们去永远和他在一起。他也天天盼望这一天早日来到,也就是他所说同我们喝新的那日子(太廿六29)。如果约翰可能活着等到他再来(约廿一21),我们现在的信徒就更有可能了。所以我们不应该是等死,乃是等主来接我们活着到他那里去。有这个盼望,生活就更有意义,工作就更有力量,前面充满了光明、喜乐和安慰。
五、 在行传中
主耶稣基督复活之后,升天之前四十天之久,向门徒显现,讲说神国的事,其中均与他的再来有关。当他驾云升天的时候,有天使对仰望他的门徒说,“你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”(徒十10-11)这对于行将离别,若有所失,心中空白的门徒来说,该是何等大的希望和鼓励。久别并非永别,去了还要再来。他不是不知去向,乃是升到天上。他们应当记得主在受难临死那天晚上所说的,“我去是为你们预备地方去,预备好了,还要再来接你们。”天与地,神与人要因着主的再来重新联结在一起。
彼得在圣殿所罗门的廊下,对以色列的百姓说,“所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子,就必从主面前来到;主也必定差遣预定给你们的基督耶稣降临。天必留他,等到万物复兴的时候,就是神创世以来,借着圣先知的口所说的。”(徒三19-21)这是神对以色列人的应许,也是旧约先知们预言的重点,到了时候必定应验,那就是等到以色列人悔改归主的时候(亚十二10-14;罗十一25-26)。
雅各在耶路撒冷大会中也引用先知的话说到,“此后我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的,重新修造建立起来。”(徒十五16)这是指主再来复兴以色列国,并使外邦人归服。(摩九11-15)但主第一次来以后己经眷顾了外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下。这也包括着我们这些人,以及所有教会时期,直到外邦人的数目填满了,以色列全家得救,然后其馀剩下的外邦人也必归顺在基督的王权下。虽然他们不属于教会的范围内,乃是在禧年的国度中。
保罗在雅典时曾对会众说,“因为他己经定了日子,要藉着他所设立的人,按公义审判天下;并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”(徒十七31)这是指基督再临,实行审判全世界的人。有谁敢轻忽这个日子,将基督降临当作平常而置之不理呢?保罗末了在罗马作囚犯,但他的口末被封住,他对来见他的人,一直讲到神国的事(徒廿八28-31)。这虽然包括现在有关神国的事,福音的呼召,教会的内容和属灵的实际,然而也包括基督再来所要建立的,将教神的国降临到人间,使世上的国成为主和主基督的国。这也是使徒们和历代神的圣徒所祈祷的题目和工作的使命。(太六10;徒八12,十四22;西四11;帖后一5;启一9)。
六、 在书信中
在新约的书信中,是讲到主再来最丰富的地方,次数多、范围广、意义深,应仔细考查。罗马书上说,黑夜已深,白昼将近,现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了(罗十三11-12)。这也是指主再来,我们身体得赎说的(罗八23;弗四30)。哥林多书上讲到的“那日”,就是指主再来的日子(林前一8,三13,四4,五5,七29,十一26,十三12,十五23)。主必再来(林前十六22)。
腓立比书论到,“我们却是天上的国民;并且等候救主,就是主耶稣从天上降临。他是按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。”(腓三20-21)歌罗西书讲到,“他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。”(西三4)帖撒罗尼迦书更是专讲到主再来的书。每一章都是以此章为结语。如:“等候他儿子从天降临。”(帖前一10)“主耶稣来的时候,你们在他面前站立得住。”(帖前二19)“好使你们,当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父神面前,心里坚固,成为圣洁,无可指责。”(帖前三13)“我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。”(帖前四17)“在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指责。”(帖前五23)“那时主耶稣同他有能力的天使,从天上在火焰中显现。”(帖后一7)“主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。”(帖后二8)指除灭敌基督极大罪人。提摩太和提多书也讲到主再来,“凭着他的显现和他的国度嘱咐你”,“公义冠冕......到了那日要赐给我,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后四1-8)“等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”(多二13)
希伯来书说到。“基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。”(来九28)“还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。”(来十37)雅各书上也说“你们要忍耐,直等到主来。......因为主来的日子近了。”(雅五7-8)彼得前书很着重信徒的盼望,“所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”(彼前一13)“到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”(彼前五4)彼得后书警告说,“有人以为他是耽延,......乃是宽容你们,......但主的日子要象贼来到一样。”(彼后三9-10)
约翰壹书几次提到主的显现,(约壹二28,三2)犹大书提到,“主要带着他千万圣者降临。”(犹14)“叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前的。”(犹24)这其中将主要再来的时期、情况、目的、内容、结果都说得很完全而丰富。
七、 启示录中
启示录更是专讲到耶稣基督再来的事,是一本特别启示的书,没有一本讲到一个题目这样详细而有系统,将基督的再来所有的过程、内容、连贯、后果都讲得清清楚楚,虽然有些地方难以解释,但总纲和主旨是很容易看出来的。本书一开始就说,“看哪,他驾云降临,众目要看见他,连刺他的人也要看见他;地上的万族都要因他哀哭,这话是真实的。阿们。”(启一7)以后在给七个教会书信中,虽然是当时有的情况,也代表历代教会情况,然而其中的警戒和应许,都是关系到主再来的,对得胜者所应许的冠冕、赏赐、权柄、荣耀、宝座也是那时才能赐给和享受的(启二7、10、17、27,三4、5、12、21)。
由一19,看到本书的分段,从第四章起特别讲到将来必成的事。教会时代结束,“教会”一词不再明显提起。
以后看到的宝座,也是将来审判的宝座。羔羊所揭开的书卷,乃是预言审判和承受国度的书卷。揭开七印乃揭开审判和灾难的序幕。七号是直接对地上的居民加以降罚。(启八13)大力天使是代表基督,“披着云彩,头上有虹,脸面象日头,两脚象火柱,他手里拿着小书卷是展开的,他的右脚踏海,左脚踏地,......说,不再有时日了。”(启十1-6)表明基督宣告末日的来临,万事的结束,世界的结局来到了。在十四章内看到一片白云,云上坐着一位好象人子,头上戴金冠冕,手里拿快链刀,收割了地上所有的庄稼,这更说明人类的尽头到,基督再来是地上所有事情的结束,世人所有的谋算、进行,活动都要完全停顿,必须以基督再来为一最后的决断和指针。
基督再来要与敌基督的作一最后的决战,而且要完全的得胜,因为羔羊是万王之王,万主之主;同着羔羊的,就是蒙召被选有忠心的,也必得胜(启十六14-16,十七14)。
那时天开了,那位称为神之道的万王之王、万主之主耶稣基督从天降临了,天上的众军骑着白马,穿着洁白的细麻衣跟着他。从他口里发出利剑,可以攻击列国,他必用铁杖管辖他们(启十九11-16)。然后讲到撒但被捆绑,基督在地上作王一千年,直到末日的审判,开始新天新地、圣城和永世。在本书末后一章,三次提到“我必快来。”(启廿二7、12、22)这是主耶稣基督自己的宣告,也是为本书和所有的启示预言作见证,他的话是可信可靠的。但愿我们都能从心灵的深处响应说,“阿门、主耶稣阿,我愿你来。”')
5. 救主的再来 第二章 再来的预表
基督的降临既是圣经的大题,预言的中心,启示的高峰,就必在圣经的各方面都表现出来,好使这一极其重要的真理,被清楚的认识,和对我们的一切发生重要作用。因此旧约中有不少预表,借以指明有关基督再来的时兆、情景、目的、准备等。虽然有一些事情和节期等作为预表,但还有些人物更有预表的作用。
一、以诺之时
以诺的事记载在创世记第五章里,在这章记载从亚当起,他的后代,一代一代的人都死了,虽然活的年岁不少,但终不免一死,这是人类犯罪的结局,惟独记到以诺,说他与神同行三百年,神将他取去,他就不在世上了(创五21-24)。这一件极稀奇的事,说明基督的再来和信徒被提。他曾预言到,也是头一个预言到基督降临的人。他说,“要在众人身上行审判,证实那一个不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实一切不敬虔之罪人,所说顶撞他的刚愎话。这些人.......随从自己的情欲而行,口中说夸大的话。”(犹15-16)
以诺从塞特的系统是亚当的七世孙,而按该隐的系统,拉麦也是亚当第七世孙。拉麦娶了两个妻,所生的儿子,一个是牧养畜牲的祖师,一个是弹琴吹箫的祖师,一个是打造铜铁利器人的祖师。拉麦更强暴自夸,害人敌神。(创四16-25)这时代的情况正如以诺所预言末世的情况,不但有各种的发明创造,着重致富、娱乐、制造工具兵器,而且满了仇恨、报复、凶杀、夸大。如果看一看时代新闻,不是同样的情况吗?它的结局又如何呢?
以诺是在这样的一个时代和环境中,他却能与神同行,最后被神接去。他的转变是在生玛土撒拉之后,这是什么原因呢?玛土撒拉在原文,意即他死时即有那事发生(指洪水临世),事实正是如此。这说明以诺在给儿子起名的时候,得到神的启示,预知洪水的来临,全世界被毁灭。因此,他感觉到世界的前途是何等危险,人生的意义又何等虚空。与世人通行,或走自己的路,不过是灭亡,只有与神同行,往神所指示的方向去,才是一条永生之路,才能到光明的彼岸,不致遭受与世人共同的命运──在审判刑罚之下灭亡。
凡想要主再来时不经大灾难而活着被提的人,当效法以诺看到世界和人生的结局,将自己奉献给神,(以诺,意即奉献)来与神同行,直到一天被神接去。人找不到他,因为他的心灵已不在这世上了。他因信才能走这条路,得蒙神的喜悦。(来十一5-6)虽然他仍生儿养女,外表上还过着常人的生活,但那一切只是顺从神的旨意,尽为人的本份。他的心决不在儿女的身上,以家庭为生活的范围,以人世为追求的目的。他唯一的对象是神,他没有一个时候离开神,他每走一步路,是有神的同在。也可以说,他不走他自己喜欢走的路、自以为对的路,乃是与神同行,跟随主的脚纵,按圣灵的带领,走一条属灵天向永世去的路。
二、挪亚之时
主耶稣说,“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日;不知不觉洪水来了,把他们全都冲去;人子降临也要这样。那时候两个人在田里取去一个,撇下一个......”(太廿四37-41)
挪亚的日子预表主再来的日子,是非常明显的。在挪亚的时候,首先是婚姻的混乱,如路加所记载的,“那时候的人又吃喝、又娶又嫁。”(路十七27)这虽然是指一般的吃喝嫁娶,在洪水来到以前,人并不觉得,也毫无准备,然而在创世记里给我们看到那时候,人口增多,女子显露,任意嫁娶,异族配合(创六1-4)。照样当主再来前,婚姻的关系一方面仍然为人们所追求进行,但另一方面却变得非常任性放纵,随便配合、离异,现在世界上有些地方实行不婚同居,有些地方离婚率高达半数,以及各种混乱现象,与挪亚时候何等相似。
经上又提到在挪亚时候,人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,而且是满了强暴,以致神后悔造人在地上(创六5-11),这又是末世的标志,不但各处不法的事增多,犯罪率上升,强暴的事不断发生,越演越甚,而且人的心思更阴险诡诈、污秽、邪僻。正如这里所说的终日所思想尽都是恶,这是不可否认的事实。丢掉道德观念,良心失去作用,从人的心里发出“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡嫉妒、狂妄。”(可七21-22)象这样的人心、社会,极为败坏的世界,与神原来造人的目的完全不合,神岂能一直容忍下去而不加以毁灭吗?的碓是人的尽头已经来到神的面前,可以说是人自己毁灭世界,也毁灭了自已。
神当时是用洪水毁灭了世界,末世是用极大的灾难来加以毁灭,因为这末后的大灾难,是要临到全地上一切居住的人(路廿一35)。灾难要如活水一样是忽然临到,他们绝不能脱逃(帖前五3)。然而却有一部分人逃脱,如同挪亚等进方舟的人,他们也是预表被提的人,如主耶稣所说,“取去一个,撇下一个。”挪亚所以被取去,因为他是义人,在当时的时代是完全人,挪亚与神同行(创六9)。更重要的是因为“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那时代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”(来十一7)
所以凡要逃脱大灾难而被取去的人,也要象挪亚一样,因信预备方舟。我们是已经蒙了启示,知道了未来的事,就不可再象世人一样,只知道吃喝娶,思想罪恶的事,而要时刻为迎接主再来作好准备。预备方舟可以说是恐惧颤惊作成得救的工夫(腓二13)。这不是说我们靠自己的行为得救,乃是说要完成得救的工作,也就是神在我们心里运行和在我们身上所要作成的救恩。
三、罗得之时
主耶稣说,他再来的时候,“又好象罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造;到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天降下来,把他们全部灭了。人子显现,也要这样,...... 你们要回想罗得的妻子。”(路十七28-32)这里很清楚将罗得的日子作为主再来的预表。那时罗得住在所多玛,是一个罪恶极重的城市,所多玛人罪大恶极(创十三14,十八21,十九13),要遭到神的毁灭。所多玛人犯的是什么罪呢?耶利米说,“他们行奸淫,作事虚妄,又坚固恶人的手。”(耶廿三14)以赛亚说,“他们述说自己的罪恶,并不隐瞒。”(赛三9)所多玛最主要的罪是淫行不法(彼后二7-8),一味的行淫,随从逆性的情欲(犹7)。犹如当时要对两位天使所要行的一样(创十九5、8)。这种邪恶、淫乱的情况也是末世的象徵,真是罪欲横流,不堪入目。现今世上许多地方公开的电影、电视、画报、小说都是色情、淫乱的宣传。神怎能一直容忍下去呢?
另一种情况是主再来前要象罗得时一样,当时人照常吃喝、买卖、耕造,并没有特殊现象,而忽然有大灾难临到,而罗得却出了所多玛,没有同遭大难,这说明在大灾难即将临到时,信徒得以被提。在启示录那里提到揭第六印的时候,“我又看见地大震动,日头变黑象毛布,满月变红象血,天上的星辰坠落于地,......天就挪移,好象书卷被卷起来,山岭海岛都被挪移离开本位,地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士,和一切为奴的自主的,都藏在山洞和岩石洞里,......”(启六12-17)而接着看到有两班人得以脱离大灾难(启七1-17)。
罗得比不上挪亚和亚伯拉罕,他曾迁移帐棚,住在所多玛城中,圣经仍称他为义人,他并没有与所多玛人一同犯罪,乃是“为恶人淫行忧伤,......看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛,主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。”(彼后二7-9)不过罗得虽然得救,却是仅仅得救,好象从火里经过的一般(彼前四18;林前三15),他的一切所有都烧光了,妻子落在后边也失丧了,都是应当引以为戒的,当主来的时候,不知有多少信徒象罗得一样,只是仅仅得救,一生劳碌都归虚空,什么也带不去,在神面前没有什么赏赐可得。更有人象罗得的妻子,虽然跟着出了所多玛,却半途而废。因为回头看世界,贪恋所离开的世物,是不配进神国的(路九62)。所多玛不是留恋的地方,是应当从心里抛弃、远离的地方,向前跑切勿回头看(腓三14)而亚伯拉罕在神的面前向所多玛观看被毁灭的情形,代表那些早被提在荣耀里,地位更高的信徒。
四、约瑟之时
约瑟是基督很好的预表,(一)他为父亲所爱(创卅七3;太三17),(二)为弟兄所恨(创卅七4-8;约十五25),(三)为弟兄所谋害(创卅七28;太廿六3-4),(四)被用银子出卖(创卅七28;太廿六25),(五)被陷下监与罪犯同列(创卅九20;太廿一37),(六)同监有两犯一生一死(创四十21-22;路廿三39-43),(七)出监升高(创四一14-40;弗一20-21),(八)得外邦女子为妻(创四一45;徒十五14),以上约瑟的经过预表基督第一次降世为人,直到升天,以及现在掌权。
以后的大灾难,则影射末世的大灾难(出四一54;太廿四7),与弟兄相认和好,表明基督再来时,以色列人认罪悔改得救(创四五1-8;亚十二10-14;罗十一12、15、25-26),以后同享尊贵、丰富。约瑟先受苦后得荣耀、权柄、国度,是基督第一次和第二次来很清楚的预表(路廿四26;彼前一11)。在他荣耀的显现与以色列人相认之前,有七年大灾难,这代表末世的七年大灾难。什么时候看到世界物资很丰富,接着有全世界性的饥荒,那就是主再来的兆头了。甚至要忘记先前的丰收,全地要为饥荒所灭(创四一30-31)。
面临着这一次大饥荒的来到,在丰收之年,应当有所积蓄和准备,这末世信徒有重要的教训。蚂蚁尚且知道在夏天为冬日预备食物(箴六7-8),信徒也当为主来和灾难作好准备,全地都有大饥荒,只有到约瑟那里,才能得到解救。我们也只有盼望到主那里得到保全。从预表的意义说,我们不能将所有的人物、事迹、内容、详情都加以解释来配合历史和将来发生的一切事件,是有它的局限性、选择性和代表性的,应当找到它的要点和中心,以及根据圣经的原则,特别是新约,有所解释或暗示的地方,来对照预表,并从中取得教训。
埃及在圣经中是代表世界,是法老掌权的地方(启十一8;约壹五19)。埃及有代表世界繁华、兴盛、富足、享受的一面。可是以色列人虽然在那里受压迫、作苦工,但也常对之有所留恋、向往、投靠和联结。对于预表末世的情况来说,先有七年丰年,接着有七个荒年是很明显的预兆和象徵。现代的情况正是如此,历史上世界从来没有这样科学发达、物资丰富,各种享受和娱乐。然而,饥荒、灾难也接踵而至了。油荒、粮荒、通货膨胀、失事增多、军事发达而民生凋敝,灾难情况逐步加深,并无缓解迹象,现在世界情况与当时埃及何其相似,很能说明末世的来临。
五、摩西之时
摩西也是基督的预表,特别是他作拯救者(赛六一1;路四18;林后一10;帖前一10)。他是神所拣选的(出三7-10;徒七25),(二)生时曾遭迫害(出二1;太二16),(三)出来要救以色人(出二11;路四23),(四)为以色人所拒绝(出二11-15;徒七25),(五)隐藏在米甸旷野(出二15;太十二14-21),(六)得外邦女子为妻(出二21;林后十一2;弗五30-32),(七)作牧羊的工作(出三1;约十10),以上是预表基督第一次在世时,经过许久之后摩西再向以色列人显现,作大能的拯救者,为以色列人所接受,乃预表基督的再来(出四29-31;罗十一24-26)。
这是以色列人正在苦难之中,向神哀告。(出三9)当主再临时,以色列人也是在遭难之中(耶三十7),法老代表敌基督,他极力地逼迫选民(启十二4、13、17,十三7)。然而神的手重重的加在法老和埃及人的身上曾降下十大灾难(出六6,十一1),这正预表末后的大灾难(弥七15),迫害选民的敌基督者也向神狂傲、夸口(启十三5-6;但七25)。而遭到彻底致命的打击(启十六2、10),直到全军覆没,消灭净尽(出十四28;启十九19-21)。
在末后的时候,神的选民也要受到迫害(太廿四9、21、22),但在世人所受的灾难中,也能被分别和保守,象以色列人当时在埃及有十大灾祸的时候一样(出八22-23,九7,十23;帖前一10;启三10)。这在启示录第七章中,论到有两种人都是得以避免灾祸的,一种是以色列人有十四万四千人受印记,他们可以蒙保守不受灾祸(启七3-8,九4),又一种是从各国、各族、各民、各方来站在神宝座前的人,他们是从大患难中出来的,被宝血洁净衣裳的人(启七9-14)。前一种人代表以色列人在大灾难中仍在地上,不过蒙神保守,后一种人是代表外邦信徒从大灾难中被拯救,提到神那里,都没有与世人同受灾祸。
关于最后的一个灾难,神说,“那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了;又要败坏埃及一切的神。”(出十二12)撒但是世界的神(林后四4),各国各地都有各种假神,所事奉的偶像,以及背后的邪灵和鬼魔(但十13;弗六12;林前十19-20)神那样憎恶和厉害地毁灭巴比伦大城,也是因为它成了鬼魔的住处,和各样污秽之灵的巢穴(启十八2),这也是末世的特徵,鬼魔邪灵猖狂,假神偶像(可能是新型变形的)满处皆是,神要一并加以败坏和毁灭。
六、大卫之时
大卫在圣经中预表基督为神所拣选受膏的王,是合乎神心意人,是得胜的。他首先受了许多苦,以后才得荣耀。在大卫的历史中也有基督第二次再来的预表,那就是在押沙龙背叛,大卫被弃绝,避到约旦河东,押沙龙败亡后,大卫回到耶路撒冷,受到以色列欢迎,这可以预表基督的第二次来临(徒十五16)。
在这期间有三种人的情况值得注意,一种为押沙龙和随从他背叛的人,另一种是专心跟从大卫的人,第三种是当大卫回来的时候,欢迎他的人,他们都有代表性的意义在内。
押沙龙的背叛实在是一种末世独特的现象,他不但代表青年一代要违背父母,忘恩负义(提后三3),而且他收卖人心,自立为王,引诱许多人跟随他,如末后假基督的出现,迷惑许多人(撒下十五5-6、12;太廿四5、24)。忠心跟随大卫的人,代表忠心跟随主的人历来都有,他们与主同受苦难,后来一同得国(路廿二28;罗八17;启十七14),押沙龙败亡之后,大卫返回耶路撒冷,重登王位,表明基督再来,再坐在大卫的宝座上。当他第一次来是,押沙龙败亡之后,大卫返回耶路撒冷,重登王位,表明基督再来,再坐在大卫的宝座上。当他第一次来时,犹太人不要他为王,有如大卫被众民弃绝,追逃。但他第二次来时,犹太民众热烈欢迎,尊他为王治理全国。这时对那些曾反对他的人要遭到可耻的下场。所以要跟随那一个人,事奉那一个王,尊奉那一个王关系太大了,决不该根据一时的情势,投靠新生的人物,谋求一时的利益而背叛离开主(约六66;提前五15;提后四10)。
在主要来前,末世的时代,如押沙龙时一样背叛的灵是盛行的,不但儿女违背父母、下属抗击上司、人民反对政府,而在各个领域里都有反上夺权的趋势。特别是对于神和基督的反抗和亵渎,提倡绝对自由,不受任何约束,甚至在世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要抵挡耶和华,并他的受膏者(诗二2;撒下十七1-4)。
值得注意的是在欢迎大卫回来的时候,有各种不同的人,他们本来对待王有不同的态度,现在虽然都迎接王回来,但王对待他们也有不同,有赏有罚,受到当受的报应(撒下十九16-43;王上二5-9)。这正如主耶稣所说,“人子要在他的荣耀里,同着众天使降临,那时候,他要照各人的行为报应各人。”(太十六27)。
七、所罗门时
大卫预表基督为受苦和得胜之王,而所罗门预表基督为平安之王和荣耀之王。因所罗门名字即“平安”之意,所罗门的预表在基督第二次降临时得到应验。先有亚多尼雅谋窃王位,可代表基督再临前有假基督的出现,但终必败亡(王上一5、25),而所罗门被膏为王。正如诗篇第二篇所说,“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说,我要传圣旨;耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。”(诗二6-8)他是大卫应许为王的子孙(撒下七12-14),承受国度的荣耀(诗七二1-17)。
所罗门很有智慧,且以智慧治国(王上三10-13),这也代表基督的智慧统治(赛十一2,廿八9;耶廿三5)。南方的女王来听所罗门的智慧话(太十二42;赛二3),所罗门建造圣殿及王宫,也可表示在禧年时的建筑(代下七1;结四三5-7)和荣耀。所罗门当时宫殿华丽,百官贤良,资财丰富,国势强大,四境平安,列国归服,名声广扬,都预表基督再来临,建立国度的形式和情况。
所罗门娶外邦法老的女儿为妻是不对的,与律法的要求不合。但在预表方面所罗门的婚姻,却有象徵基督与教会的关系。诗篇四五篇是预表弥赛亚的诗,乃是以所罗门王为背景而写的。那里提到君王的女儿、王后,女子叫她不要纪念她的民和她的父家,以及婚娶的情景,是藉着所罗门所作的雅歌书中,更有明显的反应。有一段“那从旷野上来,形状如烟柱,以没药和乳香,并商人各样香粉熏的人是谁呢?看哪,是所罗门的轿;四围有六十个勇士;都是以色列中的勇士;手都持刀,善于争战:腰间佩刀,预备夜间有掠慌......锡安的众女子啊,你们出去,观看所罗门王,头戴冠冕,就是在他婚宴的日子,心中喜乐的时候,他母亲给他戴上的。”(歌三6-11)这很能形容基督降临的荣耀情景。
所罗门建造圣殿也预表那位更大的所罗门在末后所要造更荣耀的殿。正如先知所说,我必震动万国,万国的珍宝必都还来,我就使圣殿充满了荣耀;这是万军之耶和华所的。......这殿后来的荣耀,必大过先前的荣耀。(该二6-9;亚六12-13;结四十2-4)。')
5. 救主的再来 第三章 再来的预兆
基督再来,我们不能指出固定的时候。因为主说,那日子那时辰没有人知道。然而,我们可以知道人子近了,正在门口了(太廿四33-36)。这就要看主再来的预兆了,主自己曾经说到他降临要有预兆(太廿四3)其他先知和使徒也讲到一些末世的预兆,可以留意查考,对照时事,就能使我们看见亮光,并有晨星出现在心中(彼后一19)。
一、世界情况
首先可以看到当主再来前,世界的某些现象,可以作为预兆,就如主耶稣回答门徒的问题“降临和世界的末了,有什么预兆呢?”所预言的。“你们也要听见打仗和打仗风声,……民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒,地震……假先知……不法的事增多……爱心,渐渐冷淡了。”(太廿四3-12)路加记载说,“听见打仗和扰乱的事……瘟疫,”(路廿一9-10)“地上的邦国也有困苦;因海中波浪的响声,就慌慌不定。”(路廿一25)这给我们看见几件事是末世不可少的预兆。关于争战,由于现代电讯、报纸、广播、电视先新闻媒介,传遍迅速而普遍,世界任何地方都可能听到打仗和打仗的风声。不但国要攻打国,而且民要攻打民,那就指国内民族之间的争战。如果说自古以来常有争战,但却只有在二十世纪才有世界性的争战,并已经有了两次,人们一直在准备和谈论第三次世界大战。有一把杀人的大刀,比常规武器要杀害更多的人(启六4-8),世界各种武器的制造和储备既繁多而厉害,能将全世界人口加以毁灭多次,不但有军事的威胁,也有政治的不稳定,经济的危机,种族的矛盾,阶级的斗争,以及其他许多动乱的因素和现象。的确使世界如坐火山口一样,不知何时要爆发。总之世界在巨变之中,没有一处安宁。不过灾难起头如生产之难(太廿四8小字)。可能有间歇、缓解、但阵痛要加剧。
另一方面世界科学技术极其迅速的发展,被成为爆炸的时代,如但以理书上所说,“你要隐藏这话,封闭这书,直到末时,必有多人来往奔跑,知识就必增长。”(但十二4)这说明了末时知识增长的原因,由于交通发达,一天之内就可以到达世界任何地方。“来往奔跑”也可作“切心研究”。这正是现在各国各地人都在进行的事,科学研究的人员、经费、机构如雨后春笋到处出现互相竞争,各种新的东西不断地发现发明,电视、火箭、电脑、激光,和宇宙飞行等等技术都说明远超过以前的时代人们所掌握的知识和发展的速度。
二、社会情况
使徒保罗预言说,“你该知道末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己,贪爱钱财、自夸、狂妄、谤读、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言,不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友,任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神。”(提后三1-4)这将末世社会人心的光景描写得非常清楚。虽然古时人也有许多这类罪恶,但比较起来,末世是严重而普遍得多,就如贪爱钱财、违背父母、忘恩负义、卖主卖友等。古时人就重义气、图报恩、孝父母、忠朋友、尚节操;而现时人就很不同,专顾自己、自夸狂妄、心不圣洁、不解怨、性情凶暴、自高自大、爱宴乐不爱神。尤其淫乱在现今社会更加突出、离婚率级级上升,无数家庭破裂了。
另一种世的现象是贫富悬殊。剥削严重、阶级门争、暴力行动等,如雅各书所说,“你们这些富足人哪,应当哭泣,号啕,因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世只知积赞钱财。工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱;这工钱有声音呼叫,并且那收割之人的怨声,已经入了万军之主的耳。你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心,你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。”(雅五1-6)现在世界的情况不正是这样吗?如果留心时事,阅读报纸,会看见到处都发生这些事。
当主再来之前,社会的一般生活仍照常进行。主耶稣说“好象挪亚的日子,人又吃又喝,又娶又嫁……又好象罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造。”(路十七27-28)不过更着重吃、喝、嫁娶,以及发展商业、农作和建筑,如果看到巴别塔、巴比伦和末后的大巴比伦所代表的意义,那么末后的日子,大城市要大大发展,高建筑要多多兴建,这正是现在的趋势。因之而起的远洋运输,商品繁多,奢华宴乐,不一而足(启十八11-14、22)。
主耶稣也讲到,“只因不法的事增多,许多人的爱心就渐渐冷淡了。”(太廿四12)这又是一个很明显的预兆,社会上各种不法的事件和现象到处发生,世界各地的新闻,传说及人们的经历都是如此。不但犯罪率大大增加,反常的,不道德的、违法的、暴力的、无理性的、不人道的种种情况是越来越多,越演越烈。
三、选民情况
以色列人是圣经的见证,是预言的灯塔,是时代的指针。以色列人的历史是一个奇迹,他们是火烧不毁的荆棘,他们是神的选民,圣经是借着他们传留的,基督是从他们出来的(罗三2,九5)。虽然他们违背神的约,按律法受到了惩罚,遭到许多灾难。特别是将神的儿子,他们所仰望的弥赛亚弃绝杀害,更受到严厉的刑罚,以致圣城、圣殿被毁,人民被分散天下,在各处飘流受逼迫(申廿八64;利廿六32-33)。然而神对他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的约未曾废掉(利廿六42;罗九6,十一28,四13;加三17)。神所应许的迦南地,仍要归他们承受为业(耶卅一35-37;俄17-21)。圣经中有许多预言,关于以色列人在末后的日子将要从世界各处归回本地。“那时耶和华你的神必怜悯你,救回你这被掳的子民,……从分散你的万民中,将你招聚回来,你被赶散的人就是在天涯的,耶和华也从那里将你招聚回来,……必领你进入你列祖所得的地。”(申卅3-5)“以色列阿,……不要害怕,因我与你同在,我必领你的后裔从东方来,又从西方招聚你。我要对北方说,交出来,对南方说,不要居留,将我的众子从远方带来,将我的众女从地极领回(赛四三1-6,四九9-13、22-23)。耶利米也预言到以色列人的归回(耶十六4-15,卅一7-9)以西结讲的更多,”我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引领你们归回本地(结三六24)。犹如枯骨复活进入以色列地,并且立国(结卅七11-22),这在1948年5月14日已经应验(赛六六8;徒一6-8)。他们会感到居住的地方太窄。(赛四九19-20,五四2-3)。“以色列山哪,你必发枝条,为我的民以色列结果子,因为他们快要来到,……我必使以色列全家的人数,在你上面增多,城吧有人居住,荒场再被建造。我必使人和牲畜在你们上面加增;他们必生养众多;我要使你照旧有人居住,并要赐福赐与你比先前更多。”(结卅六8-11;何十一10-11;摩九12-15;弥七11-12;番三18-20)。
约珥书上说,“地土阿,不要惧怕,要欢喜快乐,因为耶和华行了大事,……树木结果,无花果树,葡萄树也都效力,……因为他赐给你们合宜的秋雨,……禾场必满了麦子,酒酢与油酢必有新酒和油盈溢。”(珥二21-24;赛卅五1,四一18-19)这证实现在以色列人回归本地后所有现象。然而,争战是要多次发生的,受四围列国的攻击,北方大军的攻击,直到末后(但九26;亚十二2)。
关于以色列人要在建圣殿的事,也在计划筹备之中,根基上的清除,圣成的收复等都为此铺平道路(太廿四15;启十一1-2;帖后二4;路廿一24)。以色列复国,如无花果树的发嫩长叶,这一代没有过去,这一切的事都要成就(太廿四32-34)。圣经中一代指四十年(来三9;徒十三21;王上二11,十一42),也可能到七十年。(诗九十10;耶廿五12,廿九10;但九2;亚一12)
四、教会情况
末世的教会情形,在圣经中,特别是在圣经末后的一些卷中讲的很多。一般解经家都认为启示录三章里所说的老底嘉教会是代表末世的教会,他的特点是不冷不热,犹如温水,自以为富足,却是困苦可怜、贫穷、瞎眼、赤身的;属灵的光景是麻木、空虚、刚硬,竟将主关在门外(启三14-20),教会的外表形式,犹如主耶稣所讲七个天国比喻中末一个撒网的比喻。撒网在海里,聚集各样水族,好坏都有,善恶俱全(太十三47-50)。末世的教会以各种的组织活动,伸向世界,似乎得到不少东西。然而,却很不纯洁,各类都有,混杂在一切,有一天要将它们分别出来。在撒种的比喻中,稗麦齐生是一直有的。但到末了,都更为明显和成熟,等候收割。在教会中,有叫人跌倒的和作恶的,但终究要被缛出来(太十三24-30、41)。
在新约里末后一些书信中,指出不少末世教会的情形,特别关于异端邪说,离道反教的盛行,在帖撒罗尼迦后书提到,“弟兄们论到我们主耶稣基督降临,和我们到他那里聚集,我劝你们无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在到了,不要轻易动心,也不要惊慌。……因为那日子以前,必有离道反教的事。”(帖后二1-3)提摩太前书提到,“圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的道理,……他们禁止嫁娶,又禁戒食物”(提前四1-3)。后书上说,“因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅;并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。”(提前四3)
彼得后书提到,“从前在百姓中,有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连救他们的主也不承认,自取速速的灭亡。”(彼后二1)约翰壹书说,“小子们哪,如今是末时了;你们曾听见说,那敌基督的要来,现在已经有好象敌基督的出来了。”“谁是说谎话的呢,不是那不认耶稣为基督的么,不认父与子的,这就是敌基督的。”(约壹二18、22)犹大书说,“因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不敬虔的,将我们神的恩,变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰,我们主耶稣基督。”(犹4)
末了更有大力提倡普世教会,组织超级教会,不但提倡基督教的联合,甚至有天主教与别的宗教的联合。最后形成如启示录十七章所指出的大淫妇,那奥秘的大巴比伦,倚仗政治势力,所得极大权柄(启十七1、5、7、15)。虽然另一方面盼望在末时,圣灵要大浇灌,教会要大复兴,得救人数要大增加(徒二17-21;哈三2;启七9)。但遭到逼迫、患难,也是不可免的。不过天国的福音是要传遍天下,对万民作见证,这是确定的(太廿四9-14)。
五、自然情况
自然界在主再来前也会有特殊现象,“因为受造之物,切望等候神的众子显出来,”“我们知道受造之物一同叹息劳苦,直到如今。(罗八19-22)地本因亚当犯罪的缘故受了咒诅(启三17)。到末世,罪恶深重,地将更有灾祸,与人不利。所以主再来前,地震与饥荒非常厉害。经上说,地要大大震动,多处必有饥荒(路廿一11)。这是无可否认的事实。虽然是灾难的起头,却是明显的预兆(太廿四7-8)。统计证明,地震不但次数增多,也更为剧烈,造成损害也更大,饥荒如水、旱、风灾自然资源减少,环境污染所引起的各种灾情,实在时常普遍而深重。所谓油荒、粮荒、水荒,以及物资资源的缺乏,成了目前人类所最关注、探讨的题目。瘟疫疾病又是一种使人受到威胁的项目。
约珥书上提到,“在天上地下,我要显出奇事,有血、有火、有烟柱;日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”(珥二30-31)这里提到天上地下,要显出奇事,这多半都是发生在自然界中。有人认为烟柱可能指近代原子能爆发所引起的现象。然而,日头与月亮的特殊情况决不是人所能施加的影响。关于日、月、星的改变,圣经多次提到,不都是在同时一次发生。在启示录那里,揭开第六印的时候,“我又看见地大震动,日头变黑象毛布,满月变红象血,天上的星辰坠落于地,如同无花果树,被大风摇动,落下未熟的果子一样;天就挪移,好象书卷被卷起来。山岭也被挪移离开本位。”(启六12-14)以后还要有这现象,如马太廿四章所说的,“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。”(太廿四29;摩八9;珥三15;亚十四6)
可是在这以前,“地要大大震动,多处必有饥荒瘟疫,又有可怕的异象和大神迹,从天上显现。”又说“日、月、星辰要显出异兆。”(路廿一11、25)有人认为近年空中的飞碟出现,就是空中异象之一。这并非是出自神,只是神的许可而已。不过在自然界方面总要有特殊的兆头出现。气候异常,地势变动,生物界出现许多奇异现象。有的突然大量繁殖,有的忽然集体自杀,以及其他怪异的物类出现都是奇特的预感,这个世界将有更大的变化和事件发生。
六、灵界情况
撒但因为知道自己的时候不多(启十二12)就更加猖狂,一切污鬼邪灵也知道时候将到,要被赶到无底坑去(太八29;路八31),所以都要加紧活动,为此在末世的时候,各种假的神迹奇事,以及交鬼、占卜、巫术等非常盛行。在有的国家和城市里,公开的进行各种欺骗迷人的活动。甚至有称为撒但会的,公然敬拜魔鬼,与阴魂交往,显示隐密,预告未来之事。古时已有占卜、观兆、交鬼、邪术等(利二十27;撒上廿八8;代下卅三6;利二十6;结廿一21;创四一8;赛四七9-13;徒十九18-19;撒上十五23)但末世要更加突出和强烈。就如启示录所说的巴比伦大城一样,“成了鬼魔的住处,和各样污秽之灵的巢穴。”(启十八2)。
保罗也清楚的预言到,“圣灵明说,在后来的时候,必有人离开真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”(提前四1)现在通灵术甚至变作一种科学研究,人们进行各种试验来探索这种特别的灵感,许多人宣称能与死人交往,如与活人一样。他们招请鬼魔来解答疑难,借助他们的灵力来作自己作不到的事,甚至有宗教领袖,参加降神会。报刊、电影都出现宣传通灵运动,发表预言,真是迷惑了许多人。
这些都为那不法的大罪人显现创造条件。经上说,“这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能神迹,和一切虚假的奇事,并且在沉沦人身上,行各样出于不义的诡诈。”不过“现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去,那时这不法的人,必显露出来。”(帖后二7-10)但现在那不法的隐意已经发动,世上已经有许多假的先知、异人,能行各种的神迹,奇事,有人能知过去未来的事,能看透隐密所在,能在空中、水面行走,能看到千里之外,能用意志使物体移动或花开等令人惊奇的事,受迷惑的人是很多的。“因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行连选民也就迷惑了。”(太廿四24)到大灾难期中,那个假先知能“行大奇事,甚至在人面前,叫火从天降在地上,他因赐给他权柄在兽面前能行奇事,就迷惑住在地上的人说,要给那受刀伤还活着的兽作个象,又有权柄赐给他,叫兽象有生气,并且能说话。”(启十三13-15)以后还要有邪灵更大的活动。“我又看见三个污秽的灵,好象青蛙,从龙口兽口并假先知的口中出来,他们本是鬼魔的灵,施行奇事;出去到普天下众王那里,叫他们在神全能者的大日聚集争战”(启十六13-14)。
七、列国情况
但以理书中满了对外邦异国的预言。在尼布甲尼撒的梦中,有一个大象,有金头、银胸、铜腹、铁脚,代表埃及、玛代波斯、希腊和罗马相继而出的世上四个大国。象的脚是半铁半泥的,特别是十个脚趾头,代表在末后的时候,要从罗马帝国境内发展成的十国,必半强半弱,铁与泥搀染,那国也必与各种人搀染(但二41-43)。在但以理所见的异象中的第四兽头有十角,也是代表十国(但七23-24)。这十角所代表的十王虽然尚未得国(启十七12)。然而大象的十个脚趾却要逐渐形成,这都成为末世主再来前的预兆。现在欧洲共同体不过是一种影象和向那个方向发展的步骤而已。
在以色列周围和有关的各国圣经中预言到的很多。所谓中东的局势和情况都与此有关,埃及、叙利亚、约旦、黎巴嫩、沙特阿拉伯和伊拉克,以及伊朗都包括在内,仔细查考圣经是可以发现时代的演变到了什么时候,不但先知书中讲的很多,诗篇也有,八十三篇就是很显着的,“他们说,来吧,我们将他们剪灭,使他们不再成国;使以色列的名,不再被人纪念。他们同心商议,彼此结盟要抵挡你,就是住帐棚的以东人和以实玛利人;摩押人和夏甲人;迦巴勒、亚们,和亚玛力,非利士,并推罗的居民,亚述也与他们联合;他们作罗得子孙的帮手。”(诗八三3-8)以西结书上说的地很清楚,“因为敌人使你荒凉,四国吞吃,好叫你归与其馀的外邦人为业,并且多嘴多舌的人提起你来,百姓也说你有臭名,我真发愤恨如火,责备那其馀的外邦人,和以东的众人,他们快乐满怀,心存恨恶,将我的地归自己为业,又看为被弃的掠物。”(结卅六2-7)
耶路撒冷要受四围列国多次的攻击(亚十二2)而非常严重的一次是由从北方来的攻击。如以西结书上所说的,玛各地的歌革,就是罗施、米设、士巴的王,他要率领极大的军队来攻击以色列地,结果是要遭到毁灭(结卅八1,卅九30)。关于北方的攻击,先知书中多次提起,虽然有的是指以往亚述和巴比伦的侵犯,但更是指末后北方来的势力,在末后成为一个非常强大的势力集团。它的应验已很明显,它的同盟与附庸已逐渐形成,它们对以色列的敌对也非常清楚(赛五26-30;耶四5-18,六22-26;珥二20;但十一40-45;结卅八18-22,卅九3-6,廿二20)。
除了上述西方、南方和北方三个集团势力之外,还有东方集团人数势力很大(启九14,十六12)原为东西方界限的拉伯大河将枯乾,为最后争战作准备。')
5. 救主的再来 第四章 再来的预备
关于主再来的预兆有许多都在显露和应验,使我们有所儆醒和预备。因为我们不能知道确定日期,尤其是主来迎接信徒有随时发生的可能(可十三32-35),所以更当有所预备。有的预备也不是一时就可以完成的,即使主来还有一些时候,现在立刻积极预备也是非常必要的。应当怎样预备,圣经也有所指示。
一、悔改归正
彼得在五旬节后对以色列人说,“你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子,就必从主面前来到;主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他,等到万物复兴的时候。”(徒三19-21)面对基督再临所要实行的审判,天下各处所有的人都当悔改(徒十七30-31,二十21,廿六20;罗二5),否则将要灭亡(彼后三9;路十三3-5)。旧约先知一直呼唤以色列人要回转,离罪归向神(耶廿三14;结十八21;但九13)。施洗约翰一开始就宣传说,“天国近了,你们应当悔改。”(太三3)可见悔改与受审判和进天国都有关系,而这一切都是与基督再来联起来的。
教会信徒也必须悔改,如果离了正道,违背了主命,或陷到错谬和罪恶之中。启示录给教会的七封信中,几次呼召、劝勉要悔改,如以弗所教会,因为离弃了起初的爱心,就当回想是从那里堕落的,并要悔改,行起初所行的(启二4-5)。别迦摩教会有人服从了巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训,就当悔改(启二14-16)。推亚推拉教会容让耶洗别也当悔改(启二20-21)。撒狄教会行为无一完全,名活实死,也要悔改(启三1-3)。老底嘉教会不冷不热,自以为富足,却是贫穷、可怜,将主关在门外,更要悔改(启三16-20)。除了为主受苦的士每拿教会和遵行主道的非拉铁非教会以外,其馀的五个教会都需要悔改。
我们各人的情况不同,应当听从圣灵向众教会所说的话,使我们知道我们属灵的真实情况(启二7、11、17、29)。并对照圣经所有提醒、全面、责备的话,让我们得到光照,彻底认罪,重新回到神面前,不能认为别人的罪大应当悔改,自己并不需要(路十三3-5)也不可藐视神的恩慈,刚硬不肯悔改(罗二4-5)而应当及时赶快悔改,以免机会错过太迟(来十二17;路十三24-25)。没有真诚悔改,到主来时才真的成为千古恨了。
二、谨慎自守
关于主再来的预备,圣经不少处提到谨慎自守,如彼得书上说,“万物的结局近了,所以你们要谨慎自守。”(彼前四7)应当在那些方面谨慎呢?主耶稣教训说,“你们要谨慎,不要受迷惑,因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督;又说时候近了;你们不要跟从他们。你们听见打仗和扰乱的事,不要惊慌因为这些事必须先有;只是末期不能立时就到。”(路廿一8-9)这是指着在末世假冒的事要多起来,不谨慎就容易受迷惑,有假基督、假先知、假师傅、以及假的神迹奇事等(太廿四4-5、24;可十三23;彼后二1-3)。
主耶稣说,“你们要谨慎,恐怕因贪食醉酒,并今生的思虑,累住你们的心,那日子就如网罗忽然临到你们。”(路廿一34)又有一处说,“你们要谨慎自守,免去一切的贪心。”(路十二15)贪心、情欲、思虑,都很容易在人心中滋长,一不谨慎就要落入它的网罗和陷阱中。自古以来不知道有多少信徒陷入贪心和情欲里,遭到失败和羞耻的下场。不但参孙、大卫,陷在情欲罪恶中,保罗也曾受到贪心的侵扰(罗七7-11)。所以要除去不敬虔更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net