佛教的发源地为印度,在印度的思想体系中,对灵魂的看法分为两派,一派是根本否定灵魂的存在,也就是所谓的“断灭论”,他们认为生命就是肉体,由于他们否定因果,因此主张生命应及时行乐,演变成纵欲派的主流;另一派则肯定有灵魂的存在。
佛教则从这两派中去反省,体认出生命本质的无常、相续,由于无常所以非常,由于相续所以非断,因此即使连形而上的我(常恒不变的灵魂),都有其无常相续性。而世俗从自我体验中,相信人死即灵魂的脱离有两大理由,一种是从梦中、病中,亦即在非日常性的精神状态中,忽见逝世的亲友亡魂,另一种就是藉灵媒沟通,而灵媒又区分为两种状态,一为脱魂状态( trance ),即自身灵魂出壳,肉体被其它灵魂侵入,另一为附灵状态(spirit possesion ),即其它灵魂附身在身体里,像一般乩童就属附灵状态。
佛教对灵魂的定义,主要是来解释轮回的观念,由于生命本质的无常相续,人死后不一定会永远以灵魂状态存在,也不一定会变成鬼,从六道轮回的观念基础解释,人死后的灵魂在尚未投胎轮回前,会以游离状态呈现,造业太多的可能沦为恶鬼道,而一旦投胎轮回后,其灵魂亦不太可能藉灵媒就可召来的。
佛教则从这两派中去反省,体认出生命本质的无常、相续,由于无常所以非常,由于相续所以非断,因此即使连形而上的我(常恒不变的灵魂),都有其无常相续性。而世俗从自我体验中,相信人死即灵魂的脱离有两大理由,一种是从梦中、病中,亦即在非日常性的精神状态中,忽见逝世的亲友亡魂,另一种就是藉灵媒沟通,而灵媒又区分为两种状态,一为脱魂状态( trance ),即自身灵魂出壳,肉体被其它灵魂侵入,另一为附灵状态(spirit possesion ),即其它灵魂附身在身体里,像一般乩童就属附灵状态。
佛教对灵魂的定义,主要是来解释轮回的观念,由于生命本质的无常相续,人死后不一定会永远以灵魂状态存在,也不一定会变成鬼,从六道轮回的观念基础解释,人死后的灵魂在尚未投胎轮回前,会以游离状态呈现,造业太多的可能沦为恶鬼道,而一旦投胎轮回后,其灵魂亦不太可能藉灵媒就可召来的。