本文发表在 rolia.net 枫下论坛三、景教对中国基督新的影响
基督新教(Protestantism),亦称“更正教”、“抗罗宗”、“耶稣教”等。是16世纪马丁·路德在德国发动的宗教改革运动后,茨蕴利、加尔文和英王亨种八世相继改革教会所形成的信义宗、长老会、圣公会等各派的总称。新教由于缺乏统一的组织体制,立宗分派越来越多,至20世纪90年代已分代、发展出千余个各不相同的大小派别。新教在清嘉庆年间(1807)传入中国后,各宗派差会前来传教,称“基督教”、“耶稣教”、“福音教”等。在1954年全国基督教代表会议上才定名“中国基督教”亦称“基督教”。基督新教在形成之时,景教业已消亡,在历史上未有直接的接触,但是景教和基督新教的关系更为密切。与其说基督新教对景教的同情和辩护,不如说是在利用景教维护和宣传自身的宗教。
基督新教在一开始就同情景教,为之辩护。由于景教与基督新教在教会组织上均否认罗马教宗的正统地位及领导权威,二教派思想学说都被罗马教会斥为异端,同遭破门的对待,有共同的经历和感受。因此马丁·路德在1536年所著《宗教会议及教会论》以为“聂氏决不信有两个基督,而只信有唯一无二的基督,即聂氏确信基督是真神而且是真人,在一人格上而具有神人两性,这一点和公会议最初信仰全然相同;”他认为聂氏所以被排斥的原因是“由于聂氏关于基督论的所说,毋宁说归于聂氏个人自负心之强烈和修养不足”;他又将景教分裂的理由归于亚历山大城学派之西理禄主教一派“政治上的野心并感情上的问题”。[22]新教的思想很明显受到了景教的影响,路德提出在“耶稣基督之外,不认有介于神与人之间的中间人,因而认为圣母玛利亚的介在实无其必要。”[23]
基督新教利用景教来传教,这在中国基督教表现尤为突出。笔者所接触的史料,仅知清道光三十年(1850)来华的美籍传教士韪良(英国新教浸礼会)在所著的《天道溯源》中收景教碑为载道之文,又称:“故此上帝莫为之先,乃先先而无元,其为之后,乃后后而妙有”[24]引用景教碑文证明上帝的存在。清末著明的社会活动家,洋务运动的鼓吹者美籍传教士李提摩太在研究景教碑后认为“景教碑书字之吕秀岩,即金丹教祖纯祖师吕岩洞宾。”[25]中国圣公会潘绅作《景教碑文注释》说:景教称唐太宗为“‘明圣临人’,称玄宗为‘圣无不作’,称代宗为‘圣以体元’,称德宗为‘圣神武’,皆以圣为帝王之尊称,此盖帝王崇拜,含批判意义。”[26]但基督新教还是尽力利用景教来传教。首先在1935年新教中华圣公会、陕西西安传道区协会及西安协同浸礼等会纪念景教来华1300周年。于十二月二日在西安碑林《景教碑》前开大会,以唱诗、演讲、祈祷等方式,进行大事庆贺活动。[27]这明显是在教堂之外以文化宗教相结合的方式,大力传教罢了。其次,在现当代亦复如是,中国基督教三自爱国委员会主席,基督教协会会长丁光训主教,于1992年向陕西基督教两会转批了一笔捐款,用于发展景教。1995年,陕西省基督教两会经雁塔区民政局批准,用此款项在西安市雁塔区东辛庄征地建立了基督教聚会点。[28]陕西省基督教神学院迁于此处。看来中国基督新教现在是在利用景教来传教。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
基督新教(Protestantism),亦称“更正教”、“抗罗宗”、“耶稣教”等。是16世纪马丁·路德在德国发动的宗教改革运动后,茨蕴利、加尔文和英王亨种八世相继改革教会所形成的信义宗、长老会、圣公会等各派的总称。新教由于缺乏统一的组织体制,立宗分派越来越多,至20世纪90年代已分代、发展出千余个各不相同的大小派别。新教在清嘉庆年间(1807)传入中国后,各宗派差会前来传教,称“基督教”、“耶稣教”、“福音教”等。在1954年全国基督教代表会议上才定名“中国基督教”亦称“基督教”。基督新教在形成之时,景教业已消亡,在历史上未有直接的接触,但是景教和基督新教的关系更为密切。与其说基督新教对景教的同情和辩护,不如说是在利用景教维护和宣传自身的宗教。
基督新教在一开始就同情景教,为之辩护。由于景教与基督新教在教会组织上均否认罗马教宗的正统地位及领导权威,二教派思想学说都被罗马教会斥为异端,同遭破门的对待,有共同的经历和感受。因此马丁·路德在1536年所著《宗教会议及教会论》以为“聂氏决不信有两个基督,而只信有唯一无二的基督,即聂氏确信基督是真神而且是真人,在一人格上而具有神人两性,这一点和公会议最初信仰全然相同;”他认为聂氏所以被排斥的原因是“由于聂氏关于基督论的所说,毋宁说归于聂氏个人自负心之强烈和修养不足”;他又将景教分裂的理由归于亚历山大城学派之西理禄主教一派“政治上的野心并感情上的问题”。[22]新教的思想很明显受到了景教的影响,路德提出在“耶稣基督之外,不认有介于神与人之间的中间人,因而认为圣母玛利亚的介在实无其必要。”[23]
基督新教利用景教来传教,这在中国基督教表现尤为突出。笔者所接触的史料,仅知清道光三十年(1850)来华的美籍传教士韪良(英国新教浸礼会)在所著的《天道溯源》中收景教碑为载道之文,又称:“故此上帝莫为之先,乃先先而无元,其为之后,乃后后而妙有”[24]引用景教碑文证明上帝的存在。清末著明的社会活动家,洋务运动的鼓吹者美籍传教士李提摩太在研究景教碑后认为“景教碑书字之吕秀岩,即金丹教祖纯祖师吕岩洞宾。”[25]中国圣公会潘绅作《景教碑文注释》说:景教称唐太宗为“‘明圣临人’,称玄宗为‘圣无不作’,称代宗为‘圣以体元’,称德宗为‘圣神武’,皆以圣为帝王之尊称,此盖帝王崇拜,含批判意义。”[26]但基督新教还是尽力利用景教来传教。首先在1935年新教中华圣公会、陕西西安传道区协会及西安协同浸礼等会纪念景教来华1300周年。于十二月二日在西安碑林《景教碑》前开大会,以唱诗、演讲、祈祷等方式,进行大事庆贺活动。[27]这明显是在教堂之外以文化宗教相结合的方式,大力传教罢了。其次,在现当代亦复如是,中国基督教三自爱国委员会主席,基督教协会会长丁光训主教,于1992年向陕西基督教两会转批了一笔捐款,用于发展景教。1995年,陕西省基督教两会经雁塔区民政局批准,用此款项在西安市雁塔区东辛庄征地建立了基督教聚会点。[28]陕西省基督教神学院迁于此处。看来中国基督新教现在是在利用景教来传教。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net