本文发表在 rolia.net 枫下论坛第三章 基督教教义与中国
上章已经把中国宗教背景略加说明,这里应当与基督教教义互为比较。不过详细地比较,已有中国基督教学者如吴雷川徐宝谦诸先生著成了专书,如基督教与中国文化之类,用不着在这里噜嗦。在这里只根据我个人的观察,提出几点重要的道理,来研究到底基督教在中国宗教的思想与习惯上有无融通的可能。现在先从思想方面说起:
(一)基督教的一神崇拜,与中国固有的对天观念,本没有多少冲突。在中国的对天观念中,虽不免有多神崇拜的倾向,然而认群天之中,有一至高至尊的昊天上帝,执掌着统治全世界的大权,与基督教所信仰的上帝,是一个创造宇宙管辖万有的主宰,初无若何分别。且看中国古人怎样解释这个『天』字:说文说:『天,颠也,』含有至高无上的意义,诗经一类的古书里,有不少『上帝临汝』『赫赫上帝』等句子,可以证明古代人民具有认天为主宰的信仰。到了春秋时代学者思想中,才有一部分人从哲学的范畴中,把主宰的天变成为义理的天了。如孔子的天行思想,老子的自然主义,庄子的天钧天倪,孟子的天与人归......等等,确已修改了对天神的观念。但是孔孟并不把天神崇拜根本推翻,还承认是『天生蒸民,有物有则』的主宰。即机械主义的老庄,犹有『天网恢恢,疏而不失』,『其有真君存焉』一类的话。特别是那个保存古代信仰的墨子,他的天志篇里所表现出来的天,不独是一个赏善罚恶的主宰,直是一个爱人利人的父亲。那种思想,影响于后来的学者与一般的人民,实是不能否认的事实。且看汉儒董仲舒的『天人合一』,宋儒张横渠的『乾称父坤称母』......等等理论,何莫而非是古信仰的遗传?历来虽然也有不少唯物思想的意见,像荀子的天行有常,像王充的天道自然,范缜的神随形灭等等,不承认有精神界的存在,但却没有影响到最大多数的民众信仰。所以一般社会,还是认天为人类的根源,上帝是宇宙的主宰,在森罗万象之中,有一个无所不知,无所不在,无所不能的具体的神明。
(二)基督教的教义,包括在一个『爱』字里,从基督的牺牲,彰显了上帝的爱。上帝是爱,这个道理,在约翰的三封书信里,讲得最明白了。他说:『上帝是爱。』『上帝爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。』『上帝既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。』『爱神的,也当受弟兄。』这可以说把基督教的根本道理说得很透彻;全部的新约圣经,都不过是阐明这个道理罢了。一方面讲明上帝怎样爱人,一方面讲明人应该怎样爱上帝。上帝看不见,爱弟兄就是爱上帝,所以说『不爱看得见的弟兄,怎能爱看不见的上帝』。但是怎样爱弟兄呢?约翰又说:『我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上』。这是根据耶稣自己的话:『我饿了,你们给我吃,渴了,你们给我喝,我们作客旅,你们留我住,我赤身露体,你们给我穿,我病了,你们看顾我,我在监里,你们来看我。这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。』实际地怜悯人的困乏,是爱的表现。但这犹不足包括爱的全体,约翰又说:『主为我舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。』耶稣说:『你们的仇敌要爱他,恨你们的要待他好,咒诅你们的要为他祝福,凌辱你们的要为他祷告。』可见在基督教爱的道理里,不单是周济贫乏,还有两点重要的意义,就是(一)为弟兄舍命,(二)爱仇敌。保罗在林前十三章阐明爱的意义中!更包括着自我的道德,在消极方面,他说:
『爱是不嫉妨,不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不欢喜不义。」在积极方面,又说:『爱是恒久忍耐,又有恩慈,喜欢真理,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。』又可见爱不单是对人,也是对己的。在自己没有完备的道德,如何能真实的爱人,所以说:『爱不可虚假,要恨恶爱善。』能真实爱人,便是爱上帝,也便是『用心灵诚实拜上帝』。这种道理,在中国古圣贤的教训里,也有许多相同的说法,孔子所主张的『唯仁』的道德中,也有『仁者爱人』的说明,张西铭『凡天下疲癃残疾,恂独鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也』的思想,不即是基督教济困扶危的爱么?尤其是墨子的兼爱主义。他所说的『兼相爱』,必须从『交相利』上去实行,也有『退睹其友,饥则食之,寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之』等与耶稣相同的话。孔孟的『杀身成仁,舍身取义』,不即是基督教牺牲的爱么?老子的『以德报怨』,不即是基督教爱仇的道理么?从理论上讲来,原无多大的分别,即从历史上讲,也有不少真正『杀身成仁』『以德报怨』足以动天地感鬼神的事实,而一般民族精神,尤都认『乐善好施』为高尚的美德的。
(三)基督教的道德主张,首先叫人明白人生的价值,不是在物质方面,乃是在精神方面,耶稣说过:
『人若得着了全世界,失去了灵魂,有什么益处呢?』
『人活着不是单靠饼,乃是靠上帝口里的一切话。』
见得精神生活比物质生活更重要,同时,也并不叫人看轻肉身生活。保罗很明白地要人知道:『身体是上帝的殿,若有人毁坏上帝的殿,上帝也要毁坏他。』
可见身体是何等的宝贵,必须保全自我的身体,来完成上帝的旨意。所以基督教的人生观是积极的,是奋斗的,是乐观的。凭着这积极的奋斗的乐观的人生观,改造自我,改造世界,努力实现天国主义,达到世界大同。从个人的改造到世界的改造,这见得基督教的道德,并不是「独善其身』的个人主义,而是『兼善天下』的世界主义。
但是如何改造自我?第一件要紧的事就是悔改,在祈祷的含义里,最重要的成分,是检查自己,叫人觉悟已往的错误,立定一个未来的新志愿。然后努力向上,追求到完全的地步,『你们要完全,像上帝的完全一样。』以个人完全的道德为建立天国的基础。总之:从对己方面言之,爱人如已为道德的标准,悔改信仰为建德的力量,祈祷默念为修养的工夫。从这点上说到中国;注重精神生活,注重道德修养,与基督教比较,实有过之而无不及。视富贵如浮云,求精神之逸乐,几乎是大多数人的人生观。『正其义不谋其利,明其道不计其功』的非功利态度,也可以说是数千年来所共守的准则。儒家所主张的『反身而诚』『慎独克己』,正无异于基督教之祈祷忏悔。儒家之人格阶梯,包括于『士希贤,贤希圣,圣希天』三语,圣人是人格上的完人,而圣人却是法天的。尤其是道家墨家,更明白地以道以天为道德根源,这又与基督教以上帝为道德标准无异。要建立完美的道德,先须从自我起头,所谓忠恕,所谓契矩,莫不是正己而后正人,『老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼』,由个人而及于社会,可见中国在道德上的主张,也不是自私的个人主义,而是利人的大同思想。现在且进而研究到这一点,看看两方面的主张怎样?更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net