本文发表在 rolia.net 枫下论坛从敦煌石室中所获得的三威蒙度赞等等(见上述),是不是这三十部卷中的东西,却不能断定,但他确会努力译著,是可信的。我们从贞元释教录,知道他曾与般若共同翻译佛经,其文如下
『乃与大秦寺波斯僧景净,依胡本六波罗密经译成七卷,时为般若不闲胡语,复未解唐言,景净不识梵文,复未明释教;虽称传译,未获半球,图窃虚名,匪为福利,录表闻奏,意望流行。圣上浚哲文明,允恭释典,察其所译,理昧词陈。且夫释氏伽南,大秦寺僧,居止既别,行法全乖。景净应传弥尸诃教,沙门释子,弘闸佛经,欲使法区分,人无滥涉,正邪异类,泾渭殊流。」查六波罗密经,原有两译本,一为十卷本,一为七卷本,现存藏中,题为唐剧宾沙门般若译,而七卷本今已无存,当即般若景净合译,德宗评其『理昧词陈』,乃至废弃。然所谓理昧词陈,大约是译文中有许多牵强之处,基督徒而翻译佛经,所用名词,或许多附会,看景教碑与三威蒙度赞等文中,有许多佛教名词,如『妙身』,『慈航』,『真寂』,『僧』,『法王』,『寺』,『功德』,『大施主』,『救度无边』,『普度』,『世尊』等类,便可以知道了。
传教之士,往往有精通医术的人,以医药为传教方法,为历来基督教所看重。唐朝景教教士中,亦必有不少医生在内。旧唐书记睿宗之子玄宗之弟让皇帝患有病,经景僧崇一为他医治。让皇帝患传里这样记着:
『开元二十八年冬,患寝疾,上令中使送医及珍膳,相望于路,僧崇一瘵患稍廖,上大悦,特赐绯袍鱼袋,以赏异崇一。』(见旧唐书卷九十五)崇一这个名字,含有『崇奉一神』的意恩,景教徒中以『一』为名的,如景教碑所列的人名中有『元』『守一』『明』,以『崇』为名的,也有『敬崇』『崇德』等类,可知『祟一』是个景教教士。而不是和尚。并且所赐的『绯袍鱼袋』,据唐书与服志,绯袍是红色的品官服饰:
『四品服深绯色,五品服浅绯色。』
鱼袋也是唐朝一种大官所用的东西,上面刻着官姓名,随身悬佩。都不是和尚所用的,故可以断定这崇一是景教徒之名医的。又杜环经行记说:
『大秦善医眼及痢,或未病先见,或开脑出虫。』
足证西医已于此时随景教以输入,而为传教的一种工具了。
景教传到了武宗会昌五年(八四五年)遭受着很大的打击,因为武宗听信了道士赵归真的话,发出一道严厉的灭佛诏谕。从经济的立场,以为僧尼穆护,都是坐食分利,饬令还俗。在诏谕中有这样的话:
『僧徒日广,佛寺日崇,劳人力于士木之功,夺人利为金宝之饰,......今天下僧尼不可胜数,皆待农而食,待蚕而衣。』(唐书卷八十)当时宰相李德裕十分赞成,所以上一道庆贺武宗毁佛寺德音表,也这样说:
『遂使土本兴妖,山林增构,一严之秀,必极雕钻,一川之腴,已布高刹,耗蠹生灵,侵灭征税。』(见李卫公文集卷二十)资治通鉴记着:
『会昌五年秋七月,上恶僧民耗蠹天下,欲去之,道士赵归真复劝之,乃先毁山野招提兰若。至是敕上都东都两街各留二寺,每寺留僧三十人,天下节度观察使治所,及同华商汝州各留一寺,分为三等:上等留僧二十人,中等留十人,下等五人,余僧及尼并大秦穆护祆僧,皆勒还俗。寺非应留者,立期令所在毁撤,仍遣御史分道督之。财货日产并没官,寺材以葺公廨驿舍,铜像钟磬以铸钱。』(见资治通鉴卷二百四十八)这里说『道士赵归真复劝之』,究竟他是劝武宗毁灭佛教呢?还是劝武宗存留都城的佛寺呢?很难知道。若以『耗蠹天下』为灭佛理由,当时道教也非常兴盛,何以在这大案中,别的宗教都牵连在内,独不及于道教,难道道教不是耗蠹天下么?那可以知道赵归真之劝与唐武宗之恶,并不单是经济方面的耗蠹天下,我们再看他诏谕中所说:
『是逢季时,传此异俗。......而岂可以区区西方之教与我抗衡哉?』一则日『异俗』,再则日『西方之教』,便可潦然于武宗此举,是出发于排外思想,佛教是印度来的,景教是大秦来的,其余波及的一切宗教,都是外国教,所以他毁灭了一切宗教而独不及道教,究意当时毁灭的宗教有多少呢?唐书食货志云:
『武宗即位,废浮屠法,天下毁寺四千六百,招提兰若四万,籍僧尼为民二十六万五千人,奴婢十五万人,田数千万顷。(官赐额为寺,私造者为招提兰若,招提梵语,汉译为四方僧物,兰若亦梵语,汉语译为空净闲静之处。)大秦穆护祆二千余人。』(即景教回教祆教信徒。)
唐会要有相同的记载:
『其天下所拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万余人,收充两税户,拆招提兰若四万余所,收膏腴上田四千万顷,收奴婢为两税户十五万人,隶僧尼属主客,明显外国之教,劝大秦穆护祆三千余人还俗』(见唐会要卷四十九)而李德裕德音表中所举数目略有不同:
『拆寺兰若共四万六千六百余所,还俗僧尼并奴婢为两税户共约四十一万余人,得良田数千顷,共僧尼令属主客户。大秦穆护祆二十余人,并令还俗者。』(见李卫公文集卷二十)这里所说的二十余人,或为二千余人之误。数目虽有不同,毁灭佛教及一切外来宗教的事实,是可信的。所以在唐朝二百十年传布的景教,遭着这一次空前的教难,是非常不幸的。观会昌五年七月中书门下条奏所云:『其大秦穆护等祠,释教既已厘革,邪法不可独存,其人并勒还俗,递归本贯,充税户。如外国人所送还本处收管。』知道外国教士都被驱逐回国,中国信徒均须纳税为民,(当时宗教徒是免纳国税的,)景教在中国,似乎告一段落,但却依旧没有绝迹。因为下一年武宗就死了,继他的王位的是宣宗,是武宗的叔父,他即位之始,便贬斥李德裕,一反武宗所为,收同灭教的成命,重建寺院。有『虽云异方之教,无损致理之源,中国之人,久行其道,盛革末当,事体未弘,其灵山胜境,天下州府,应会昌五年四月所废寺宇,有宿旧名僧,复能修创,一任住持,所司不能禁止。』这一番敕谕,佛教便恢复起来。是教有没有恢复呢?这却无从知道,不过从此三十多年以后,据一个阿拉伯作家的述说,黄巢作乱时,曾经在广府歼灭了十二万回回犹太波斯和信奉景教的人,事在八八○年左右,广府在何处?有说是广州,有说是杭州,至难考定,不过在武宗以后,景教仍旧在传布,可以想见的。经过黄巢的大屠杀以后,中国又入于纷乱之局,西北十地,沦陷于吐蕃,西域来华之路,于是被塞,又经八姓十三君的五代大乱,景教便陷于无法继续的情形之下了。一部分教士退入到蒙古境内,待机恢复,斐化行在所著的天主教十六世纪在华传教志中这样说:
『景教直到一四○五年,在外蒙古一带,还有他们的踪迹。又有一个亲眼见过他们的人记载说:那些聂斯脱里教人,彷佛是从作坊里走出来的铁匠一样。直到现在?还时常在黄河套左近发现些古时崇拜十字架的人们的遗迹,有人会想在当时那些人们所信奉的或许是景教。』(见该书3233页)似乎景教在中国已经灭绝,只活动在蒙古境内,其实不然。我们从马哥孛罗的游记中,看见他跟著他父亲到中国来的时候,经过梁州府,宁夏,归化等处,多遇到景教的人。后来他另一次旅行,经河问府,见该处有景教徒,也有教堂。南行经运河到扬州,记载在该处及镇江有景教教堂,杭州亦有景教堂一所,这可见唐朝以后,景教在中国内地未尝绝迹,惟其势力不若唐时之盛而已。容于下文再为详叙。横跨欧亚两洲的大帝国,这便是中国的元朝。元朝开始于一二○六年的成吉思汗铁木真,他带领了蒙古军队,从中国的西北部出发,平定了西辽及花剌子模,灭西夏,雄震亚洲。他的儿子窝阔台,就是元太宗,继承遗志,联宋灭金,并吞了中国北部及高丽,复侵入欧洲,进军俄罗斯波兰匈牙利。此后历定宗宪宗而至世祖忽必烈,他在一二六○年即位,至一二七八年减宋而一统中国,定都燕京,又东征日本,南征缅甸安南占城爪哇等国,其领士之广,包括东欧及亚洲大部,实为前此所未有。
蒙古帝国既凭借其武力,统治了中国,他的国际贸易,不但推行到中亚细亚,更及到了欧洲,海道陆路的交通,远至欧洲的意大利等国,听到『中国』这个名字,亦相率东来。蒙古的长官,对于外来的商人和教士,具着极优容的态度。处处于他们各方面的便利。在宗教方面,允许人民有信仰的自由,蒙古人所崇奉的宗教,本来是多神的,所以朝廷在那时候,对于各种宗教是兼收并蓄,来者不拒,天主教也好,景教也好,佛教也好,回教也好,什么都欢迎,什么都附和。凡属教徒,都可以不纳租赋,不完捐税,并免除其他任何国民的义务。借着这漫无限制的机会,于是潜伏在蒙古与内地的景教,既可以卷土重来,即流行于罗马的天主教,亦得乘时东渐,这两派基督教,使沉寂已历四百年之久的基督教,从新复活起来。现在且分说之:更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
『乃与大秦寺波斯僧景净,依胡本六波罗密经译成七卷,时为般若不闲胡语,复未解唐言,景净不识梵文,复未明释教;虽称传译,未获半球,图窃虚名,匪为福利,录表闻奏,意望流行。圣上浚哲文明,允恭释典,察其所译,理昧词陈。且夫释氏伽南,大秦寺僧,居止既别,行法全乖。景净应传弥尸诃教,沙门释子,弘闸佛经,欲使法区分,人无滥涉,正邪异类,泾渭殊流。」查六波罗密经,原有两译本,一为十卷本,一为七卷本,现存藏中,题为唐剧宾沙门般若译,而七卷本今已无存,当即般若景净合译,德宗评其『理昧词陈』,乃至废弃。然所谓理昧词陈,大约是译文中有许多牵强之处,基督徒而翻译佛经,所用名词,或许多附会,看景教碑与三威蒙度赞等文中,有许多佛教名词,如『妙身』,『慈航』,『真寂』,『僧』,『法王』,『寺』,『功德』,『大施主』,『救度无边』,『普度』,『世尊』等类,便可以知道了。
传教之士,往往有精通医术的人,以医药为传教方法,为历来基督教所看重。唐朝景教教士中,亦必有不少医生在内。旧唐书记睿宗之子玄宗之弟让皇帝患有病,经景僧崇一为他医治。让皇帝患传里这样记着:
『开元二十八年冬,患寝疾,上令中使送医及珍膳,相望于路,僧崇一瘵患稍廖,上大悦,特赐绯袍鱼袋,以赏异崇一。』(见旧唐书卷九十五)崇一这个名字,含有『崇奉一神』的意恩,景教徒中以『一』为名的,如景教碑所列的人名中有『元』『守一』『明』,以『崇』为名的,也有『敬崇』『崇德』等类,可知『祟一』是个景教教士。而不是和尚。并且所赐的『绯袍鱼袋』,据唐书与服志,绯袍是红色的品官服饰:
『四品服深绯色,五品服浅绯色。』
鱼袋也是唐朝一种大官所用的东西,上面刻着官姓名,随身悬佩。都不是和尚所用的,故可以断定这崇一是景教徒之名医的。又杜环经行记说:
『大秦善医眼及痢,或未病先见,或开脑出虫。』
足证西医已于此时随景教以输入,而为传教的一种工具了。
景教传到了武宗会昌五年(八四五年)遭受着很大的打击,因为武宗听信了道士赵归真的话,发出一道严厉的灭佛诏谕。从经济的立场,以为僧尼穆护,都是坐食分利,饬令还俗。在诏谕中有这样的话:
『僧徒日广,佛寺日崇,劳人力于士木之功,夺人利为金宝之饰,......今天下僧尼不可胜数,皆待农而食,待蚕而衣。』(唐书卷八十)当时宰相李德裕十分赞成,所以上一道庆贺武宗毁佛寺德音表,也这样说:
『遂使土本兴妖,山林增构,一严之秀,必极雕钻,一川之腴,已布高刹,耗蠹生灵,侵灭征税。』(见李卫公文集卷二十)资治通鉴记着:
『会昌五年秋七月,上恶僧民耗蠹天下,欲去之,道士赵归真复劝之,乃先毁山野招提兰若。至是敕上都东都两街各留二寺,每寺留僧三十人,天下节度观察使治所,及同华商汝州各留一寺,分为三等:上等留僧二十人,中等留十人,下等五人,余僧及尼并大秦穆护祆僧,皆勒还俗。寺非应留者,立期令所在毁撤,仍遣御史分道督之。财货日产并没官,寺材以葺公廨驿舍,铜像钟磬以铸钱。』(见资治通鉴卷二百四十八)这里说『道士赵归真复劝之』,究竟他是劝武宗毁灭佛教呢?还是劝武宗存留都城的佛寺呢?很难知道。若以『耗蠹天下』为灭佛理由,当时道教也非常兴盛,何以在这大案中,别的宗教都牵连在内,独不及于道教,难道道教不是耗蠹天下么?那可以知道赵归真之劝与唐武宗之恶,并不单是经济方面的耗蠹天下,我们再看他诏谕中所说:
『是逢季时,传此异俗。......而岂可以区区西方之教与我抗衡哉?』一则日『异俗』,再则日『西方之教』,便可潦然于武宗此举,是出发于排外思想,佛教是印度来的,景教是大秦来的,其余波及的一切宗教,都是外国教,所以他毁灭了一切宗教而独不及道教,究意当时毁灭的宗教有多少呢?唐书食货志云:
『武宗即位,废浮屠法,天下毁寺四千六百,招提兰若四万,籍僧尼为民二十六万五千人,奴婢十五万人,田数千万顷。(官赐额为寺,私造者为招提兰若,招提梵语,汉译为四方僧物,兰若亦梵语,汉语译为空净闲静之处。)大秦穆护祆二千余人。』(即景教回教祆教信徒。)
唐会要有相同的记载:
『其天下所拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万余人,收充两税户,拆招提兰若四万余所,收膏腴上田四千万顷,收奴婢为两税户十五万人,隶僧尼属主客,明显外国之教,劝大秦穆护祆三千余人还俗』(见唐会要卷四十九)而李德裕德音表中所举数目略有不同:
『拆寺兰若共四万六千六百余所,还俗僧尼并奴婢为两税户共约四十一万余人,得良田数千顷,共僧尼令属主客户。大秦穆护祆二十余人,并令还俗者。』(见李卫公文集卷二十)这里所说的二十余人,或为二千余人之误。数目虽有不同,毁灭佛教及一切外来宗教的事实,是可信的。所以在唐朝二百十年传布的景教,遭着这一次空前的教难,是非常不幸的。观会昌五年七月中书门下条奏所云:『其大秦穆护等祠,释教既已厘革,邪法不可独存,其人并勒还俗,递归本贯,充税户。如外国人所送还本处收管。』知道外国教士都被驱逐回国,中国信徒均须纳税为民,(当时宗教徒是免纳国税的,)景教在中国,似乎告一段落,但却依旧没有绝迹。因为下一年武宗就死了,继他的王位的是宣宗,是武宗的叔父,他即位之始,便贬斥李德裕,一反武宗所为,收同灭教的成命,重建寺院。有『虽云异方之教,无损致理之源,中国之人,久行其道,盛革末当,事体未弘,其灵山胜境,天下州府,应会昌五年四月所废寺宇,有宿旧名僧,复能修创,一任住持,所司不能禁止。』这一番敕谕,佛教便恢复起来。是教有没有恢复呢?这却无从知道,不过从此三十多年以后,据一个阿拉伯作家的述说,黄巢作乱时,曾经在广府歼灭了十二万回回犹太波斯和信奉景教的人,事在八八○年左右,广府在何处?有说是广州,有说是杭州,至难考定,不过在武宗以后,景教仍旧在传布,可以想见的。经过黄巢的大屠杀以后,中国又入于纷乱之局,西北十地,沦陷于吐蕃,西域来华之路,于是被塞,又经八姓十三君的五代大乱,景教便陷于无法继续的情形之下了。一部分教士退入到蒙古境内,待机恢复,斐化行在所著的天主教十六世纪在华传教志中这样说:
『景教直到一四○五年,在外蒙古一带,还有他们的踪迹。又有一个亲眼见过他们的人记载说:那些聂斯脱里教人,彷佛是从作坊里走出来的铁匠一样。直到现在?还时常在黄河套左近发现些古时崇拜十字架的人们的遗迹,有人会想在当时那些人们所信奉的或许是景教。』(见该书3233页)似乎景教在中国已经灭绝,只活动在蒙古境内,其实不然。我们从马哥孛罗的游记中,看见他跟著他父亲到中国来的时候,经过梁州府,宁夏,归化等处,多遇到景教的人。后来他另一次旅行,经河问府,见该处有景教徒,也有教堂。南行经运河到扬州,记载在该处及镇江有景教教堂,杭州亦有景教堂一所,这可见唐朝以后,景教在中国内地未尝绝迹,惟其势力不若唐时之盛而已。容于下文再为详叙。横跨欧亚两洲的大帝国,这便是中国的元朝。元朝开始于一二○六年的成吉思汗铁木真,他带领了蒙古军队,从中国的西北部出发,平定了西辽及花剌子模,灭西夏,雄震亚洲。他的儿子窝阔台,就是元太宗,继承遗志,联宋灭金,并吞了中国北部及高丽,复侵入欧洲,进军俄罗斯波兰匈牙利。此后历定宗宪宗而至世祖忽必烈,他在一二六○年即位,至一二七八年减宋而一统中国,定都燕京,又东征日本,南征缅甸安南占城爪哇等国,其领士之广,包括东欧及亚洲大部,实为前此所未有。
蒙古帝国既凭借其武力,统治了中国,他的国际贸易,不但推行到中亚细亚,更及到了欧洲,海道陆路的交通,远至欧洲的意大利等国,听到『中国』这个名字,亦相率东来。蒙古的长官,对于外来的商人和教士,具着极优容的态度。处处于他们各方面的便利。在宗教方面,允许人民有信仰的自由,蒙古人所崇奉的宗教,本来是多神的,所以朝廷在那时候,对于各种宗教是兼收并蓄,来者不拒,天主教也好,景教也好,佛教也好,回教也好,什么都欢迎,什么都附和。凡属教徒,都可以不纳租赋,不完捐税,并免除其他任何国民的义务。借着这漫无限制的机会,于是潜伏在蒙古与内地的景教,既可以卷土重来,即流行于罗马的天主教,亦得乘时东渐,这两派基督教,使沉寂已历四百年之久的基督教,从新复活起来。现在且分说之:更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net