本文发表在 rolia.net 枫下论坛何莫而非『天下一家中国一人』的世界主义,这正与基督教若合符节。故亚派领袖西里尔(Cyril)讼聂派于东罗马帝及教皇,结果,判定聂派为异端而开除教籍。聂派便流窜到阿拉伯及埃及,后来他的学说为波斯学者所欢迎,遂得由波斯渐布及印度中国等处,阿罗本奉其教而来中国,可知此所谓景教者,即聂斯脱里派的基督教。
现在且把景教教义,与基督教互相比较,可以确实承认景教之即基督教,李之藻亦会从景教碑加以比较,略举如下:
景教碑文基督教教义
先先而无元后后而妙有上帝无始无终
三一妙身 三位一体
无元真主阿罗诃 上帝耶和华
判十字以定四方 十字架
匠成万物然立初人 上帝创造天地又造人
娑殚施妄 魔鬼撒但
三一分身 耶稣为上帝化身
景尊弥施诃基督弥赛亚
室女诞圣 童贞女马利亚生耶稣
三常 信望爱
八境 八福
魔妄悉摧 耶稣旷野胜魔
亭午升真 复活升天
经留廿七部 新约廿七卷
七日一荐 七日礼拜
三威蒙度赞 基督教义
慈父阿罗诃 天父耶和华
蒙圣慈光救离魔 上帝是真光救人脱离罪恶
弥施诃普尊大圣子 弥赛亚圣子耶稣
慈喜羔上帝的羔羊
圣子端任父右座 耶稣升天坐上帝之右
三身同归一体 三位一体
瑜罕难 约翰
卢伽路加
宝路保罗
廉萨古以摩西
贺萨耶何西阿
这些经名或人名,都是诺音的,略举几条以概共余,若再从他执似剽加以研究,更为明了。所云:
『若左手布施,勿令右觉。」与马太六章三节同。
『有财物不须放置地上,......有盗贼将去,财物皆须向天堂上,必竟不壤不失。』与马太六章十九节同。
『唯看飞鸟,亦不种不列,亦无仓窖可守。』与马太六章廿六节同。
『梁柱着自己眼里,倒向余人说言汝眼里有物。』与马太七章四节同。
『汝等于父边索饼,即得,若从索石,恐畏自害,即不得。若索鱼亦可,若索蛇恐螫汝,为此不与。」与马太七章九节同。从这几条,已可见两种经义完全相同,惟译文稍有分别耳。此可证景教之即基督教毫无疑义。
根据碑文所载,我们便可以推测景教在当时的经过情形。碑云:
『贞观十二年秋七月诏日:道无常名,圣无常体,随方设教,密济群生。大秦国大德阿罗本,远将圣像,来献上京,详其教旨,玄妙无为,观其元宗,生成立要,词无繁说,理有忘筌,济物利人,宜行天下,所司即于京师义宁坊造大秦寺一所,度僧二十一人。』这一个诏谕,在唐会要中亦有相同记录:
『贞观十二年七月诏曰:道无常名,圣无常体,随方设教,密济群生,波斯僧阿罗本远将经教,来献上京,详其教旨,玄妙无为,生成立要,济物利人,宜行天下,所司即于义宁坊建寺一所,度僧二十一人。』(见唐会要卷四十九)其不同之点,即一称波斯,一称大秦,宋敏求长安志卷十有云:
『义宁坊街东之北波斯胡寺,』其原注『义宁坊本名熙光坊。波斯胡寺下注云:『贞观十二年太宗为大秦国胡僧阿罗斯立。」阿罗斯当即是阿罗本之误。先是唐章述两京新记中亦有:
『义宁坊十字街之东北波斯胡寺』的话。起初原皆称波斯寺,后来因为要与火祆教有所分别,乃改称为大秦。唐会耍卷四十九有诏改寺名之事,云:
『波斯经教,出自大秦,传习而来,久行中国,爰初建寺,因以为名,将欲示人,必修其本,其两京波斯寺宜改为大秦寺,天下诸府郡置之者,亦准此。』
碑文又说:
『高宗大帝,克恭钻祖,润色真宗,而于诸州各置景寺,乃崇阿罗本为镇国大法主,法流十道,国富元休,寺满百城,家殷景福。』可见太宗为建景寺于义宁坊后,高宗又继续建立景寺于各州,乃至有『法流十道,寺满百城』的盛况。(唐分全国为十道,故所谓十道即全国之意。)碑文又云:『圣历年释子(和尚)用壮(疑即玄奘)腾口于东周,先天末下士(道士)大笑,讪谤于西镐。』东周即洛阳,西镐乃长安,又可见长安洛阳皆设立景寺,引起佛教与道教的反对,景教处此道佛交攻的情形下,得以继续维持于不堕,当然是因为当时帝王的优遇,而景教教士的继来,声望毅力,其功亦有足多。故碑文有云:『有若僧首罗含,大德及烈,并金方贵绪,物外高僧,共振玄纲,俱维绝纽。』罗含及烈,当是继阿罗本之后而来的教士,及烈之名,亦曾两见于册府无龟:『开元二十年九月波斯王遣首领潘那密与大德僧及烈朝贡』,『开元二十年八月庚戌,波斯王遣首领潘那密与大德僧及烈来朝』。及烈原是武后时景教的领袖,这里所说在玄宗时来华,据近人考证,当时曾经回国而复来的。但在玄宗后期,又有许多教士来华,据碑文云:
『三载(即天实三年)大秦国有僧佶和瞻星问化,望日期尊,诏僧罗含僧普论等一七人与大德佶和于兴庆宫修功德。』肃宗时命令景僧伊斯,参郭子仪戎事,碑云:
『伊斯和而好惠,闻道勤行,远自王舍之城,聿来中夏,......中书令汾阳郡王郭公子仪初总戎于朔方也,肃宗俾之从迈,虽亲见于卧内,不自异于行间,为公爪牙,作军耳目。』亦见教士中,于修德传教之外,竟有参与戎幕的人。西来教士,见于碑文中的,虽仅二十余人,一为推测,必不止此数。从碑末具名之人数计之,有七十六人之多。长安大约为景教教会之总机关,列名于碑上的,当为总机关中的职员。而当时教会已推及全国,所谓『法流十道寺满百城』,虽属形容之词,但教会日渐扩展,传道人数,更不止碑文所载十人而已。
碑文中的话,虽近于夸大,但当时取得帝王及大臣的赞助,不是绝对无因的。因为唐朝对各种外来宗教的优容,不独于景教是如此。碑中所举自太宗以至德宗六代帝王,莫不予景教以好感,如太宗命宰臣房玄龄宾迎阿罗本,又把皇帝肖像,画在景教寺墙壁之上,碑云,『旋命有司,将帝写真,转模寺壁。』高宗又于诸州各置景寺,仍祟阿罗本为镇国大法主,玄宗命宁国五王,亲到景寺中设立坛场,并且把五代祖宗遗像,陈列寺中,碑云,『玄宗至道皇帝,令宁国五王,亲临福字,建立坛场,天实初,令大将军高力士送五圣写真,寺内安置。』肃宗又重建景寺,碑云:『肃宗文明皇帝于灵武等五郡,重立景寺,』代宗则于耶稣圣诞时送香赐饼,以表庆祝,碑云:『代宗文武皇帝,每于降诞之辰,锡天香以告成功,颁御饼以光景象。』至于德宗登极的第二年,即为立碑纪念之时,其于景教的优容,亦可以见。德宗以后,情形如何,我们不得而知,而从此至武宗,尚有大十多年经过,单从武宗毁废佛寺的诏令中,与李德裕的德音表观之,亦可以反证当时景教的隆盛,与佛教相伯仲。当时大臣如房玄龄高力士郭子仪等皆奉命招待,与景教发生密切关系,后人疑房郭为景教徒,虽无佐证,也有可能。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
现在且把景教教义,与基督教互相比较,可以确实承认景教之即基督教,李之藻亦会从景教碑加以比较,略举如下:
景教碑文基督教教义
先先而无元后后而妙有上帝无始无终
三一妙身 三位一体
无元真主阿罗诃 上帝耶和华
判十字以定四方 十字架
匠成万物然立初人 上帝创造天地又造人
娑殚施妄 魔鬼撒但
三一分身 耶稣为上帝化身
景尊弥施诃基督弥赛亚
室女诞圣 童贞女马利亚生耶稣
三常 信望爱
八境 八福
魔妄悉摧 耶稣旷野胜魔
亭午升真 复活升天
经留廿七部 新约廿七卷
七日一荐 七日礼拜
三威蒙度赞 基督教义
慈父阿罗诃 天父耶和华
蒙圣慈光救离魔 上帝是真光救人脱离罪恶
弥施诃普尊大圣子 弥赛亚圣子耶稣
慈喜羔上帝的羔羊
圣子端任父右座 耶稣升天坐上帝之右
三身同归一体 三位一体
瑜罕难 约翰
卢伽路加
宝路保罗
廉萨古以摩西
贺萨耶何西阿
这些经名或人名,都是诺音的,略举几条以概共余,若再从他执似剽加以研究,更为明了。所云:
『若左手布施,勿令右觉。」与马太六章三节同。
『有财物不须放置地上,......有盗贼将去,财物皆须向天堂上,必竟不壤不失。』与马太六章十九节同。
『唯看飞鸟,亦不种不列,亦无仓窖可守。』与马太六章廿六节同。
『梁柱着自己眼里,倒向余人说言汝眼里有物。』与马太七章四节同。
『汝等于父边索饼,即得,若从索石,恐畏自害,即不得。若索鱼亦可,若索蛇恐螫汝,为此不与。」与马太七章九节同。从这几条,已可见两种经义完全相同,惟译文稍有分别耳。此可证景教之即基督教毫无疑义。
根据碑文所载,我们便可以推测景教在当时的经过情形。碑云:
『贞观十二年秋七月诏日:道无常名,圣无常体,随方设教,密济群生。大秦国大德阿罗本,远将圣像,来献上京,详其教旨,玄妙无为,观其元宗,生成立要,词无繁说,理有忘筌,济物利人,宜行天下,所司即于京师义宁坊造大秦寺一所,度僧二十一人。』这一个诏谕,在唐会要中亦有相同记录:
『贞观十二年七月诏曰:道无常名,圣无常体,随方设教,密济群生,波斯僧阿罗本远将经教,来献上京,详其教旨,玄妙无为,生成立要,济物利人,宜行天下,所司即于义宁坊建寺一所,度僧二十一人。』(见唐会要卷四十九)其不同之点,即一称波斯,一称大秦,宋敏求长安志卷十有云:
『义宁坊街东之北波斯胡寺,』其原注『义宁坊本名熙光坊。波斯胡寺下注云:『贞观十二年太宗为大秦国胡僧阿罗斯立。」阿罗斯当即是阿罗本之误。先是唐章述两京新记中亦有:
『义宁坊十字街之东北波斯胡寺』的话。起初原皆称波斯寺,后来因为要与火祆教有所分别,乃改称为大秦。唐会耍卷四十九有诏改寺名之事,云:
『波斯经教,出自大秦,传习而来,久行中国,爰初建寺,因以为名,将欲示人,必修其本,其两京波斯寺宜改为大秦寺,天下诸府郡置之者,亦准此。』
碑文又说:
『高宗大帝,克恭钻祖,润色真宗,而于诸州各置景寺,乃崇阿罗本为镇国大法主,法流十道,国富元休,寺满百城,家殷景福。』可见太宗为建景寺于义宁坊后,高宗又继续建立景寺于各州,乃至有『法流十道,寺满百城』的盛况。(唐分全国为十道,故所谓十道即全国之意。)碑文又云:『圣历年释子(和尚)用壮(疑即玄奘)腾口于东周,先天末下士(道士)大笑,讪谤于西镐。』东周即洛阳,西镐乃长安,又可见长安洛阳皆设立景寺,引起佛教与道教的反对,景教处此道佛交攻的情形下,得以继续维持于不堕,当然是因为当时帝王的优遇,而景教教士的继来,声望毅力,其功亦有足多。故碑文有云:『有若僧首罗含,大德及烈,并金方贵绪,物外高僧,共振玄纲,俱维绝纽。』罗含及烈,当是继阿罗本之后而来的教士,及烈之名,亦曾两见于册府无龟:『开元二十年九月波斯王遣首领潘那密与大德僧及烈朝贡』,『开元二十年八月庚戌,波斯王遣首领潘那密与大德僧及烈来朝』。及烈原是武后时景教的领袖,这里所说在玄宗时来华,据近人考证,当时曾经回国而复来的。但在玄宗后期,又有许多教士来华,据碑文云:
『三载(即天实三年)大秦国有僧佶和瞻星问化,望日期尊,诏僧罗含僧普论等一七人与大德佶和于兴庆宫修功德。』肃宗时命令景僧伊斯,参郭子仪戎事,碑云:
『伊斯和而好惠,闻道勤行,远自王舍之城,聿来中夏,......中书令汾阳郡王郭公子仪初总戎于朔方也,肃宗俾之从迈,虽亲见于卧内,不自异于行间,为公爪牙,作军耳目。』亦见教士中,于修德传教之外,竟有参与戎幕的人。西来教士,见于碑文中的,虽仅二十余人,一为推测,必不止此数。从碑末具名之人数计之,有七十六人之多。长安大约为景教教会之总机关,列名于碑上的,当为总机关中的职员。而当时教会已推及全国,所谓『法流十道寺满百城』,虽属形容之词,但教会日渐扩展,传道人数,更不止碑文所载十人而已。
碑文中的话,虽近于夸大,但当时取得帝王及大臣的赞助,不是绝对无因的。因为唐朝对各种外来宗教的优容,不独于景教是如此。碑中所举自太宗以至德宗六代帝王,莫不予景教以好感,如太宗命宰臣房玄龄宾迎阿罗本,又把皇帝肖像,画在景教寺墙壁之上,碑云,『旋命有司,将帝写真,转模寺壁。』高宗又于诸州各置景寺,仍祟阿罗本为镇国大法主,玄宗命宁国五王,亲到景寺中设立坛场,并且把五代祖宗遗像,陈列寺中,碑云,『玄宗至道皇帝,令宁国五王,亲临福字,建立坛场,天实初,令大将军高力士送五圣写真,寺内安置。』肃宗又重建景寺,碑云:『肃宗文明皇帝于灵武等五郡,重立景寺,』代宗则于耶稣圣诞时送香赐饼,以表庆祝,碑云:『代宗文武皇帝,每于降诞之辰,锡天香以告成功,颁御饼以光景象。』至于德宗登极的第二年,即为立碑纪念之时,其于景教的优容,亦可以见。德宗以后,情形如何,我们不得而知,而从此至武宗,尚有大十多年经过,单从武宗毁废佛寺的诏令中,与李德裕的德音表观之,亦可以反证当时景教的隆盛,与佛教相伯仲。当时大臣如房玄龄高力士郭子仪等皆奉命招待,与景教发生密切关系,后人疑房郭为景教徒,虽无佐证,也有可能。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net