所有世界因缘而生因缘而灭，都是假的幻的，由业力的不同感知也不同，地狱天堂一样都是业力招感不是我们理解的真实存在，如同我们现在的世界，山河大地不是真实存在，但我们不信，我看见的怎么会不是真的呢？ -yanyimengmeng(&)))) @安省华人论坛:安省枫下论坛 The Rolia Forum of Ontario

枫下拾英 / 心灵感悟 / 关于佛教的部分教义(ZT) -yanyimengmeng(&)))); 2012-3-1 {8351} (#7321499@0)

感谢楼主的法布施，南无阿弥陀佛！ -lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉); 2012-3-1 (#7321582@0)
请教： 1、文章是南传佛教的观点吗？ 2、“众生生命的构成没有一个实在的核心的自我，一切都是现象，现象之内无实质。”：这里“”一切”是不是指人对外界的认知？并不包括外界本身？ 3、“”苦的根源是无常”：“无常”是指死亡吗？ -40_buhuo(不惑); 2012-3-1 (#7321942@0)

作者是修南传的自己说了有局限很粗略，真正想了解佛法需要自己去深入，很多经论的，每个时期，对不同的人用的方法都不一样，对根基差的说因果，因为出不了六道还得受因果控制，但因果不是佛说的第一义 -yanyimengmeng(&)))); 2012-3-1 {132} (#7322346@0)
等到了金刚经又告诉你所有这些法不过是手指不是月亮，只是给你指点方向的，到了岸就不要再背着船了。所以修行有空身、空心、空性、空法之说。

谢谢回复，可否继续回答第2、第3个问题？ -40_buhuo(不惑); 2012-3-1 (#7322603@0)

无常不是指死亡，而是指事物的＂变＂的特性。 -mono(单声道); 2012-3-1 (#7322625@0)

这种事物的＂变＂的特性，应该可以变好，也可以变坏，是不是不能简单地就说“苦的根源是无常”？ -40_buhuo(不惑); 2012-3-1 (#7322722@0)

生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五蕴炙盛，这前七个都可以从字面很容易理解，最后一个是我是这么理解，由于业力翻腾，我们很难控制自己接触六尘时候不做分别妄想，从而引发很多后续的事件，结果当然有好有坏，只有通过修行，才能改变控制不住的现象，南无阿弥陀佛！ -lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉); 2012-3-1 (#7322765@0)

把“生老病死”改成“老病死生”意思就很不一样了，就像电影里面江湖好汉常常大喊“十八年之后又是一条好汉”！这个怎么看？ -40_buhuo(不惑); 2012-3-1 (#7322981@0)

记得梦参老和尚曾经讲到自己在浩劫中入狱33年是如何坚持下来的，他说他当初也曾失去信心，因为已经那么大岁数了还在监狱里，可能再也没机会弘扬佛法了，就打算修法了断，后来因缘来了，出狱了，等等。按他的话说就是换个衣服吧，说起来很洒脱的，但那都是真功夫呀，佩服！ -lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉); 2012-3-1 {134} (#7323029@0)
试想，他老人家，当初肯定是有信心，分段生死之后，再来弘扬佛法的，生死之间的隔阴之谜，有信心自己能破，是多么的了不起。

南无阿弥陀佛！

蚂蚁为半粒米一生劳累，发现个烂虫尸乐得回去叫一大帮，你跟蚂蚁说：老弟你真苦，做蚂蚁真没做人好。 7, 人家蚂蚁信你吗? -yanyimengmeng(&)))); 2012-3-1 {168} (#7322986@0)
比如哪个天上一天是我们这50年，人家看我们活那么短就死，整天在死啊生啊好可怜，可我们自己还挺乐的不是？今晚吃牛尸明晚吃羊尸，和蚂蚁有区别吗？

另，死亡应该是最大的无常吧

不明白你想说什么。我只是想讨论为什么说“苦的根源是无常”。 -40_buhuo(不惑); 2012-3-1 (#7323574@0)

你说的好只是一种暂时的假象，最终还是会变成苦。例如受累了能坐下来是舒服的，可是如果让你一直坐，不能起来，就又不舒服了。如果坐着这种舒服是真实的话，是不会坐久了又让人厌烦。 -mono(单声道); 2012-3-1 (#7323934@0)

说得太好了！收获良多！谢谢。 -40_buhuo(不惑); 2012-3-1 (#7324101@0)

一切包括外界 -mono(单声道); 2012-3-1 (#7322647@0)

那是“一切都无实质”，是指“一切现象都无实质”？还是说实质就不存在，导致虚无主义？ -40_buhuo(不惑); 2012-3-1 (#7322732@0)

因缘和合就必然存在，不和合就不存在，所以才会说，空中有色，色中有空，两个属性是一个事物的两方面，同时存在，彼此依存。南无阿弥陀佛！ -lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉); 2012-3-1 (#7322784@0)

做个也许不恰当的比喻，一个房间的光线是亮还是不亮呢，天黑了，当您开灯了，屋里就亮了，不开灯屋里就黑的，那我们怎么能说这个房间就永远是亮的，或者是永远是黑的呢？南无阿弥陀佛！ -lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉); 2012-3-1 (#7322823@0)

那房子就没有实质吗？房子的概念先不管，但物理上至少也是有分子、原子组成的。那么把原子再分，最后总有一个实质吧？ -40_buhuo(不惑); 2012-3-1 (#7322983@0)

在物质世界里最小的现在是夸克吧，介绍两篇文章给您看看，这些暂时是一种探讨，并不是结论，南无阿弥陀佛！ -lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉); 2012-3-1 {2115} (#7323163@0)
本文发表在 rolia.net 枫下论坛量子力学的创始人玻尔说过：“假如一个人不为量子论感到困惑，那他就是没有明白量子论！”其实，佛教很早以前就已经说出了这一切，学过佛教唯识宗的人，或者是了解佛教中观宗的人对此早已习以为常，就不会感到惊奇：“这就是以前学过的东西，并没有什么了不起！”这些结论，本身就是佛讲过的，只是他们用仪器测量出来了。释迦牟尼佛没有利用什么仪器，只是依靠自己的证悟，便通达了这一切。随后，又把自己的证悟境界，用一种通俗易懂的语言传递给了后人。

这并不是说量子力学可以证明佛教的深奥理论，但它可以帮我们解决一些问题，虽然对西方哲学，以及经典物理学来说，量子力学是一个天灾——几千年的所谓成果，在量子力学诞生之后，全部都变得摇摇欲坠——但对佛法来说，量子力学就是一个很扣手的伙伴，就像西方尖端的科学家所说的一样。

大卫•玻姆，是伦敦柏克贝克学院的理论物理教授，三十年以来，他一直是世界公认的量子力学权威物理学家。他在研究出这些结论以后，认为它与东方佛教的思想是一致的。当媒体——英国广播公司广播部（BBC RADIO）采访他的时候，就曾经问道：“你所说的东西，听起来非常像是东方哲学。或许禅宗的学生们会找到这些非常类似的概念，你是否看到了你在这个主题领域内的想法，支持了东方神秘主义？”大卫•玻姆回答说：“嗯！也许如此。但是，我认为这种卷入的概念在西方也一直是有的。”

英国物理学家保罗•戴维斯也说道：“很多现代作家都发现，量子论中所用的概念与东方神秘主义与禅宗用的概念很相似。但不管一个人的宗教论点是什么，总之，量子因素是不可忽视的。”

戴维斯和布朗合编的《原子中的幽灵》中写道：“量子物理学这种整体性特征，在东方神秘主义信徒中找到了极大的支持。神秘主义哲学包含在印度教、佛教、道教等东方宗教之中。实际上，在量子理论的早期，许多物理学家（包括薛定谔）很快就发现：部分和整体的量子概念跟东方关于自然界的统一与和谐的传统概念，十分相似。”

美国理论物理学家卡普拉博士也写道：“在这样的认识下，关于空间和时间、孤立物体和因果关系等的传统概念都失去了他们的意义。可是，这样的认识却与东方神秘主义十分相似。在量子理论和相对论中，这种相似性变得明显了，并且在亚原子物理学的‘量子相对论’模型中变得甚至更为明显，量子理论与相对论在这种模型中结合在一起，其结果是与东方神秘主义的观点极为相似。”

http://tieba.baidu.com/p/1381559240
佛教的世界观量子物理学

http://www.360doc.com/content/11/0204/12/848837_90653135.shtml
佛教与科学论坛量子学与禅宗更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
http://www.360doc.com/content/11/0204/12/848837_90653135.shtml

文章太长，你能不能直接说佛教有没有物质最小粒子的说法？如果有，物质最小粒子是不是实质？物质最小粒子是怎么形成的？ -40_buhuo(不惑); 2012-3-1 (#7323632@0)

人类近世纪对物质的认识，和佛教所说的「极微」很接近。在《俱舍论》中，对物质内部的排列组合有详细的说明：请见内 -lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉); 2012-3-1 {926} (#7323692@0)
它将最小的物质单位称为「极微」，以七个极微为一个「微量」，积七个微量为一个「金尘量」，积七个金尘量为一个「水尘量」，积七个水尘为一个「兔毛尘量」，积七个兔毛尘量为一个「羊毛尘量」，七个羊毛尘量为一个「牛毛尘量」，积七个牛毛尘量为一个「隙游尘」。这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见的色尘。换句话说，佛教在公元前一百多年，就能将一个我们肉眼所见的隙游尘，分析成八十二万三千五百四十三个极微，足见佛教对物质组织的说明早就具有物理学的概念，这使人不得不承认它是很惊人的。

http://www.fodizi.net/qt/xingyunfashi/8303.html
佛教与物理

还有一篇是佛教内部的讨论,我觉得也很有建树,尽管唯识的理论认为,物质是无限可分的,但是南传的实证指出,人入定以后观察到的最小微粒是有一定限度的,不过两方面并没有直接冲突,是观察的角度的不同,造成结果的不同.都再次体现了佛教的宇宙观,时间和空间是人类认识宇宙的的度量单位而已,是因缘和合的.相对论也是最好的体现.

http://mahasi.5d6d.com/thread-66-1-1.html
物质是有限可分还是无限可分？

南无阿弥陀佛!
http://www.fodizi.net/qt/xingyunfashi/8303.html

这个最小的物质单位「极微」，能否说就是事物的实质？ -40_buhuo(不惑); 2012-3-1 (#7323752@0)

这是我所知道的,在南传实证的观察角度看,是佛教认为的人类通过禅定可观察的最小微粒了,如有不妥,望各位学佛的朋友补充,南无阿弥陀佛! -lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉); 2012-3-1 (#7323784@0)

定力不是解决问题的关键, 抑制粗细妄念, 经历色界无色界, 的确能观察细微的东西, 但那是到不了头的. 所以佛教重视的的定力只是色界四禅, 极微问题的解决, 是在色界禅水平凭慧来解决. -hututu(十二支); 2012-3-5 (#7329678@0)

以我所知，是没有最小实质的。最常见的比喻是芭蕉树，剥开最后里面是空的。 -mono(单声道); 2012-3-1 (#7323866@0)

是的,无论多小的微粒,也是因缘和合而来的,佛教认为这个极小的微粒在不断的生灭变幻,因而其本体是有空性的,南无阿弥陀佛! -lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉); 2012-3-2 (#7324513@0)

请问：最小微粒「极微」是从什么因缘和合而来？是从虚空中来？能量转换成物质？还是业力？ -40_buhuo(不惑); 2012-3-5 (#7329633@0)

佛教认为,它从无明中来,业力的驱动,使我们的第八识入胎,慢慢进一步发生了各种感受,我们是人能感受到这微粒,我其实也不太了解,从天人或者鬼看,这个微粒是什么,但是佛经中讲,对于水,不同的众生,看到的不同,我们现在接触的佛经中的道理,主要是从人的角度看问题的,南无阿弥陀佛 -lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉); 2012-3-5 (#7329641@0)

终于查到《楞严经》有详细的解释......不过很难懂。 -40_buhuo(不惑); 2012-3-5 (#7331047@0)

关于最小微粒或极微的实有或空无认识, 其实不直接影响有情对苦的解脱... -hututu(十二支); 2012-3-5 {482} (#7329677@0)
如北传有部毗婆沙, 经部的成实论, 还有新有部的俱舍, 南传上座部的本净说, 大乘胜义等等对五蕴及极微有无的认识不完全相同, 但共同点至少建立在"人我空"以上, 证得的方式手段皆为戒定慧. 虽然在"慧"的方面有所谓的究竟不究竟差别, 那区别可以说都是解脱道成就之上的事情了. 换句话说, 我们目前研究那些不是重点所在, 是否有无, 可以暂时不理, 而关注在自他苦的解决上. 此种慧差别, 或许也影响解脱道行进速度, 但不是了不得的事情. 这问题本质上是对真如的某种定解, 实证自知, 不是说得清楚的东西.

不是还有一个“法无我”吗？ -40_buhuo(不惑); 2012-3-5 (#7331011@0)

现在或将来用，不管什么时候用，用过就扔掉 -hututu(十二支); 2012-3-5 (#7331040@0)

明白了。找到《唯识二十论》，原来很多类似有无、虚实等的各种问题都曾经回答过了。 -40_buhuo(不惑); 2012-3-5 (#7331057@0)

所有世界因缘而生因缘而灭，都是假的幻的，由业力的不同感知也不同，地狱天堂一样都是业力招感不是我们理解的真实存在，如同我们现在的世界，山河大地不是真实存在，但我们不信，我看见的怎么会不是真的呢？ -yanyimengmeng(&)))); 2012-3-1 {254} (#7323009@0)
狗眼狗世界，蚂蚁眼蚂蚁世界，你知道蚂蚁的认知不正确，那么人的认知凭什么绝对正确。同样一条恒河，天人看是琉璃，人看是河，地狱看是血。好了，其他的你自己看佛经吧，佛经里从人怎样入胎到死亡后到整个宇宙都有详细解释，2500年前没有科学的时候就说了。大藏经在线阅读：
http://www.qldzj.com.cn/

如果一切都是假的幻的，那么修行也是假的幻的，请问什么是真的？ -40_buhuo(不惑); 2012-3-1 (#7323769@0)

一面镜子，照山是山照水是水，山水是真还是镜子是真？只是比喻哈。您再有兴趣了解就自己读经去吧。谢谢。 -yanyimengmeng(&)))); 2012-3-2 (#7324572@0)

你这是回避别人的问题。人家也可以说：山是真，水是真，镜子也是真。 -statstar(tiger); 2012-3-2 (#7324628@0)
我现在的水平也就只能读读你这些转贴；你让我去读大藏经？！我有问题想请教，你就懒得理我了，唉！ -40_buhuo(不惑); 2012-3-2 (#7326064@0)

您误会了，是我水平有限，再者您不见得就水平不够读大藏经。佛法讲缘，从来不会请吃饭请PARTY似地让人参加，有缘自然会去寻。 -yanyimengmeng(&)))); 2012-3-5 (#7329860@0)

所谓假是假借的意思，一切事物都依赖别的存在。不是指没有，是废的，没用，不好。四大假合的有漏之身是假的，器质世界是假的，我们喜欢执妄为实，飘忽不定的妄心是假的。修的是真如本性。所以说是要借假修真。 -mono(单声道); 2012-3-2 (#7324955@0)

可不可说这个“真如本性”是我们思维无法认知的，所以佛说“不可说”，“不可以思议”，要“修证”？ -40_buhuo(不惑); 2012-3-2 (#7326072@0)

强烈推荐你看看达赖喇嘛的＂修行的第一堂课＂，很系统一本书，（网上能找的到，图书馆也有）。关于四缔（例如你前面有疑问的苦缔），空性有很精彩的解释。 -mono(单声道); 2012-3-2 (#7325015@0)

@Ontario

所有世界因缘而生因缘而灭，都是假的幻的，由业力的不同感知也不同，地狱天堂一样都是业力招感不是我们理解的真实存在，如同我们现在的世界，山河大地不是真实存在，但我们不信，我看见的怎么会不是真的呢？

Replies, comments and Discussions:

More Topics