本文发表在 rolia.net 枫下论坛以下文字是借观音讲性
密教带来的另一个影响深远的观音形象就是性力观音了。先爆点猛料,同性恋观音:密教的《大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王皈依念诵供养法》讲述了摩醯首罗大自在天王和妻子乌摩女拥有三千个儿子,其中一千五百个儿子以毘那夜迦为首无恶不作,另外一千五百人则以扇那夜迦为首无善不为。扇那夜迦是观音的化身之一,他为了制止毘那夜迦带领兄弟们作恶,就和他“成兄弟夫妇,示现相抱同体之形”(原文原译如此)。根据科学研究,催生爱情的多巴胺和激发暴力的肾上腺素出自同源,此消则彼长,性快感和杀戮快感极为类似……你应该不难理解为什么印度三大神中的湿婆会是性力和毁灭之神了吧。
在另一部《四部毘那夜迦法》里,观音就是变成美女,以大无畏的精神通过肉身施与满足毘那夜迦几乎是无穷的欲望,在毘那夜迦感觉离不开他变的“她”之后再以大慈悲心点化,使毘那夜迦信佛,成为佛教的护法神。由于是靠性力度化,所以毘那夜迦就是群里某些人多次问我的男女双身同体,自我结合的————“欢喜佛”,只是少有人知道他其实有一半是我们耳熟能详的观音菩萨。
早期传入中土的佛教不论大小乘都属于显宗,都坚决主张贯彻禁欲提倡苦行。连鸠摩罗什娶女人都不得不靠玩魔术来唬住同行僧侣。色戒是佛教基本大戒之一,这种古印度禁欲主义在传到中国后,和重视天伦之乐以及“不孝有三、无后为大”的中国文化传统发生过激烈冲突,遭到儒、道为代表的本土文化集团的攻击指责也是数次灭佛的理由之一。
另外,佛教宣扬人生八苦,四大皆空,万恶淫为首,臭皮囊是苦恼的容器和邪恶的根源。因此,显宗佛教认为现实人生的喜乐体验是低级,庸俗的,他们的目标是——超脱涅盘。(背景音乐:《山下的女人是老虎》)
密宗则不然,密教本身神通就是印度瑜伽的变种,而印度古瑜伽的性能量“军荼力”则是最主要最强大的瑜伽能量。密宗的根本经典《大日经》和《金刚顶经》告诉教徒们,为了达到成佛的目的应该不择手段,多快好省输送成佛人才。要当菩萨当然应该持不邪淫戒,但是为了度人度己,早成正果,让女性的肉体作为自己修法道场,让他们舍小家顾大家,这样你将来成佛成祖摄护众生的时候他们都是属于改革期不可避免的阵痛嘛。而且密宗大师们做的事是调伏女人,以欲制欲,“以染而达净”也就是通过高尚的性交使得彼此“自性净”。
天人有天后,天女为陪,诸尊明王有佛母、空行母作伴……咳咳,连《西游记》的观音菩萨都有一个“使一条浑铁棍,重有千斤,只在菩萨左右”的惠岸,也就是哪吒他哥,点到为止。
最高级的密宗以金刚上师为父,以上师修法的性伴侣以及一切修密的女性模拟空行母,以“男女双身大乐”为手段,称为“莲杵氤昧三定”。密乘修行自下而上分为四部:有事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。最高级的就是无上瑜伽部,该部的理论是人的潜能“军荼力蛇”一直在人体密轮上睡觉,须要明王和明妃交媾中所击发的性能量来唤醒它,获得神通和大觉悟。刚才说那个湿婆,在印度教里被认为用交合压抑破坏世界的欲望以及生育诸神,怛特罗教更是宣传湿婆与莎克蒂的“交合构成了宇宙。
其实古代不独是印度,很多古代文明的原始宗教的祭司都有女人,而且女人一般都会无偿为信徒提供性,以自己肉体和信徒交合作为对神灵的献祭,引领他们在快感中感受神赐予的快乐。世界各大文明的文献典籍、绘画雕塑以及某些建筑物的造型上,都明显地打着生殖崇拜的烙印。
美国学者欧努马指出菩萨与妓女之间最大的差异在于妓女被欲望所趋,而以交易的方式来施予;菩萨则是被慈悲所驾驭,而以完全慷慨的方式来给予。尽管如此,妓女与菩萨皆是必须诱惑并满足她们的顾客……
在上一讲说的三十三变身观音的体系里,有鱼篮观音,也有马郎妇观音,其实鱼篮观音的前身就是唐代开始流行的马郎妇。
根据中唐的《续玄怪录》的“延州妇人”记载:昔延州有妇女,白皙颇有姿貌,年可二十四五。孤行城市,年少之子,悉与之游,狎昵荐枕,一无所却。数年而殁,州人莫不悲惜,共醵丧具为之葬焉,以其无家,瘗于道左。大历中,忽有胡僧自西域来,见墓,遂趺坐具,敬礼焚香,围绕赞叹。数日,人见谓曰:“此一淫纵女子,人尽夫也,以其无属,故瘗于此,和尚何敬耶?”僧曰:“非檀越所知,斯乃大圣,慈悲喜舍,世俗之欲,无不徇焉。此即锁骨菩萨,顺缘已尽,圣者云耳。不信即启以验之。”众人即开墓,视遍身之骨,钩结皆如锁状,果如僧言.州人异之,为设大斋,起塔焉。一无所却的娼妓本身是大圣,就跟如今淫民称呼日本著名AV女优是人民艺术家教育家有些……那个相似之处。
从此之后,延州妇人如同熊猫烧香病毒一样拥有了源源不断的变种。
比如北宋叶廷圭的《海录碎事》载:释氏书:昔有贤女马郎妇,于金沙滩上施一切人淫。凡与交者,永绝其淫。死,葬后,一梵僧来,云,“求吾侣”。掘开,乃锁子骨。梵僧以杖挑起,升云而去。
再比如宋濂写的《鱼篮观音画像赞序》:予按《观音感应传》唐元和十年,陕右金沙滩上有美艳女子,提篮鬻鱼,人竟欲室之。女曰:“妾能授经,一夕能诵《普门品》者,事焉。”黎明,能者二十余,辞曰“一身岂堪配众夫,请赐《金刚经》。”如前期,能者复居半数,女又辞,请易《法华经》,期以三日,唯马氏子能。女令具礼成婚,入门,女即糜烂立尽,遽瘗之。他日有僧同马氏子启藏观之,唯黄金锁子骨存焉。僧曰:“此观音示现,以化汝耳。”言及飞空而去。
冯梦龙《喻世明言》第二十九卷《月明和尚度柳翠》里,法空长老点化柳翠也是用这种故事。……不一一列举了,太多了。
在中土礼教大防的文化里,妓女般的菩萨是不可能被接受的,于是在鱼篮观音信仰传播过程中,经历了从“纵淫”到“守贞”的转变。当马郎妇的故事留存下来时,延州女子的故事就渐渐消失了,这与唐代之后密教在中国的衰微是有联系的,而更主要的原因还是宋代以来理学家们对“性”的强烈压抑。唐朝的神马豪放已经化作浮云,宋代先是北宋改成凡与交者,永绝其淫。
无论是延州女子的纵欲、马郎妇的守贞,还是观音的变身娼妇,都是用性作为度化群众的方便法门。
说到这里不得不插进上一讲说过的一个道理:佛是不度无缘之人的,缘分不是只靠念经信佛。
在《华严经》里有一位婆须蜜多菩萨(其实职位是罗汉,也是五百罗汉里我知道的唯一的女罗汉)在后来的市场经济大潮的冲击下,现在佛教对该菩萨的注解为:婆须蜜多与人共宿之法,乃在淫行之中令人证悟自心真如,由是而断我见;自心真如遍一切时及遍一切处故。若人已得四禅八定,虽犹处在外道凡夫位中,但与婆须蜜多共宿一夜,即得立成俱解脱之阿罗汉;亦成别教七住菩萨──般若波罗蜜多正观现前。一切大富资财之学佛人,皆应一一奉上全副身家财产,以求与彼异性上师共宿一夜修双身法,彼必能令学人于一夜间悟入七住菩萨位故;学人若已本具非非想定境界,因此一夜必证灭受想定故。上自一夜之后即出三界生死,下至未来无量世中得永不入三恶道,极尽七有往来,必至苦边。这恐怕是最昂贵的性资源了,原来正果是可以靠花大价钱嫖……菩萨获得?
现存的明朝脉望馆抄本《观音菩萨鱼篮记》杂剧,内容是释迦摩尼派南海观世音、文殊、普贤、弥勒尊者去点化张无尽。观音在其中又是扮演渔女,嫁给张无尽,最终在众菩萨的帮助设套下搞定张无尽。当然,婚后是坚决不和张同床圆房的。这一段改编自《观音感应传》后来被西游记给借用桥段于是有了那章“四圣试凡心”。
湛然禅师又编了《盛明杂剧》收录了《金渔翁证果鱼儿佛》,鱼篮观音以环保主义者和素食倡导主义者形象闪亮登场。连关汉卿的《望江亭》可能都受到这个经典故事模式的影响,谭记儿扮成手提鱼篮的美丽渔妇,篮里装着刚网上的鲜活鲤鱼,以美色诱惑好色的杨衙内,骗得他的金牌和捕人文书,救丈夫得到一个大团圆结局。
观音手中的鱼篮,本来是菩萨以性作为方便法门的隐喻标志,但是中国民间把它改成了降魔伏妖的法器。
明朝有个观音收精话本里鲤鱼精就是观音菩萨自己的化身。这是因为禅宗主张人人都可以成佛;鼓吹只要心诚就可以顿悟成佛,甚至可以放下屠刀,立地成佛。而密宗甚至说即身就成佛……这样,成佛不再讲究根器,佛国门槛迅速降低。明朝影响最大的王守仁的心学也持相同态度,禅宗的一切众生皆有佛性,心学的“圣人气象何由认得?自己良知原如圣人一般,若体认得自己良知明白,即圣人气象不在圣人而在我矣。”
。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
密教带来的另一个影响深远的观音形象就是性力观音了。先爆点猛料,同性恋观音:密教的《大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王皈依念诵供养法》讲述了摩醯首罗大自在天王和妻子乌摩女拥有三千个儿子,其中一千五百个儿子以毘那夜迦为首无恶不作,另外一千五百人则以扇那夜迦为首无善不为。扇那夜迦是观音的化身之一,他为了制止毘那夜迦带领兄弟们作恶,就和他“成兄弟夫妇,示现相抱同体之形”(原文原译如此)。根据科学研究,催生爱情的多巴胺和激发暴力的肾上腺素出自同源,此消则彼长,性快感和杀戮快感极为类似……你应该不难理解为什么印度三大神中的湿婆会是性力和毁灭之神了吧。
在另一部《四部毘那夜迦法》里,观音就是变成美女,以大无畏的精神通过肉身施与满足毘那夜迦几乎是无穷的欲望,在毘那夜迦感觉离不开他变的“她”之后再以大慈悲心点化,使毘那夜迦信佛,成为佛教的护法神。由于是靠性力度化,所以毘那夜迦就是群里某些人多次问我的男女双身同体,自我结合的————“欢喜佛”,只是少有人知道他其实有一半是我们耳熟能详的观音菩萨。
早期传入中土的佛教不论大小乘都属于显宗,都坚决主张贯彻禁欲提倡苦行。连鸠摩罗什娶女人都不得不靠玩魔术来唬住同行僧侣。色戒是佛教基本大戒之一,这种古印度禁欲主义在传到中国后,和重视天伦之乐以及“不孝有三、无后为大”的中国文化传统发生过激烈冲突,遭到儒、道为代表的本土文化集团的攻击指责也是数次灭佛的理由之一。
另外,佛教宣扬人生八苦,四大皆空,万恶淫为首,臭皮囊是苦恼的容器和邪恶的根源。因此,显宗佛教认为现实人生的喜乐体验是低级,庸俗的,他们的目标是——超脱涅盘。(背景音乐:《山下的女人是老虎》)
密宗则不然,密教本身神通就是印度瑜伽的变种,而印度古瑜伽的性能量“军荼力”则是最主要最强大的瑜伽能量。密宗的根本经典《大日经》和《金刚顶经》告诉教徒们,为了达到成佛的目的应该不择手段,多快好省输送成佛人才。要当菩萨当然应该持不邪淫戒,但是为了度人度己,早成正果,让女性的肉体作为自己修法道场,让他们舍小家顾大家,这样你将来成佛成祖摄护众生的时候他们都是属于改革期不可避免的阵痛嘛。而且密宗大师们做的事是调伏女人,以欲制欲,“以染而达净”也就是通过高尚的性交使得彼此“自性净”。
天人有天后,天女为陪,诸尊明王有佛母、空行母作伴……咳咳,连《西游记》的观音菩萨都有一个“使一条浑铁棍,重有千斤,只在菩萨左右”的惠岸,也就是哪吒他哥,点到为止。
最高级的密宗以金刚上师为父,以上师修法的性伴侣以及一切修密的女性模拟空行母,以“男女双身大乐”为手段,称为“莲杵氤昧三定”。密乘修行自下而上分为四部:有事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。最高级的就是无上瑜伽部,该部的理论是人的潜能“军荼力蛇”一直在人体密轮上睡觉,须要明王和明妃交媾中所击发的性能量来唤醒它,获得神通和大觉悟。刚才说那个湿婆,在印度教里被认为用交合压抑破坏世界的欲望以及生育诸神,怛特罗教更是宣传湿婆与莎克蒂的“交合构成了宇宙。
其实古代不独是印度,很多古代文明的原始宗教的祭司都有女人,而且女人一般都会无偿为信徒提供性,以自己肉体和信徒交合作为对神灵的献祭,引领他们在快感中感受神赐予的快乐。世界各大文明的文献典籍、绘画雕塑以及某些建筑物的造型上,都明显地打着生殖崇拜的烙印。
美国学者欧努马指出菩萨与妓女之间最大的差异在于妓女被欲望所趋,而以交易的方式来施予;菩萨则是被慈悲所驾驭,而以完全慷慨的方式来给予。尽管如此,妓女与菩萨皆是必须诱惑并满足她们的顾客……
在上一讲说的三十三变身观音的体系里,有鱼篮观音,也有马郎妇观音,其实鱼篮观音的前身就是唐代开始流行的马郎妇。
根据中唐的《续玄怪录》的“延州妇人”记载:昔延州有妇女,白皙颇有姿貌,年可二十四五。孤行城市,年少之子,悉与之游,狎昵荐枕,一无所却。数年而殁,州人莫不悲惜,共醵丧具为之葬焉,以其无家,瘗于道左。大历中,忽有胡僧自西域来,见墓,遂趺坐具,敬礼焚香,围绕赞叹。数日,人见谓曰:“此一淫纵女子,人尽夫也,以其无属,故瘗于此,和尚何敬耶?”僧曰:“非檀越所知,斯乃大圣,慈悲喜舍,世俗之欲,无不徇焉。此即锁骨菩萨,顺缘已尽,圣者云耳。不信即启以验之。”众人即开墓,视遍身之骨,钩结皆如锁状,果如僧言.州人异之,为设大斋,起塔焉。一无所却的娼妓本身是大圣,就跟如今淫民称呼日本著名AV女优是人民艺术家教育家有些……那个相似之处。
从此之后,延州妇人如同熊猫烧香病毒一样拥有了源源不断的变种。
比如北宋叶廷圭的《海录碎事》载:释氏书:昔有贤女马郎妇,于金沙滩上施一切人淫。凡与交者,永绝其淫。死,葬后,一梵僧来,云,“求吾侣”。掘开,乃锁子骨。梵僧以杖挑起,升云而去。
再比如宋濂写的《鱼篮观音画像赞序》:予按《观音感应传》唐元和十年,陕右金沙滩上有美艳女子,提篮鬻鱼,人竟欲室之。女曰:“妾能授经,一夕能诵《普门品》者,事焉。”黎明,能者二十余,辞曰“一身岂堪配众夫,请赐《金刚经》。”如前期,能者复居半数,女又辞,请易《法华经》,期以三日,唯马氏子能。女令具礼成婚,入门,女即糜烂立尽,遽瘗之。他日有僧同马氏子启藏观之,唯黄金锁子骨存焉。僧曰:“此观音示现,以化汝耳。”言及飞空而去。
冯梦龙《喻世明言》第二十九卷《月明和尚度柳翠》里,法空长老点化柳翠也是用这种故事。……不一一列举了,太多了。
在中土礼教大防的文化里,妓女般的菩萨是不可能被接受的,于是在鱼篮观音信仰传播过程中,经历了从“纵淫”到“守贞”的转变。当马郎妇的故事留存下来时,延州女子的故事就渐渐消失了,这与唐代之后密教在中国的衰微是有联系的,而更主要的原因还是宋代以来理学家们对“性”的强烈压抑。唐朝的神马豪放已经化作浮云,宋代先是北宋改成凡与交者,永绝其淫。
无论是延州女子的纵欲、马郎妇的守贞,还是观音的变身娼妇,都是用性作为度化群众的方便法门。
说到这里不得不插进上一讲说过的一个道理:佛是不度无缘之人的,缘分不是只靠念经信佛。
在《华严经》里有一位婆须蜜多菩萨(其实职位是罗汉,也是五百罗汉里我知道的唯一的女罗汉)在后来的市场经济大潮的冲击下,现在佛教对该菩萨的注解为:婆须蜜多与人共宿之法,乃在淫行之中令人证悟自心真如,由是而断我见;自心真如遍一切时及遍一切处故。若人已得四禅八定,虽犹处在外道凡夫位中,但与婆须蜜多共宿一夜,即得立成俱解脱之阿罗汉;亦成别教七住菩萨──般若波罗蜜多正观现前。一切大富资财之学佛人,皆应一一奉上全副身家财产,以求与彼异性上师共宿一夜修双身法,彼必能令学人于一夜间悟入七住菩萨位故;学人若已本具非非想定境界,因此一夜必证灭受想定故。上自一夜之后即出三界生死,下至未来无量世中得永不入三恶道,极尽七有往来,必至苦边。这恐怕是最昂贵的性资源了,原来正果是可以靠花大价钱嫖……菩萨获得?
现存的明朝脉望馆抄本《观音菩萨鱼篮记》杂剧,内容是释迦摩尼派南海观世音、文殊、普贤、弥勒尊者去点化张无尽。观音在其中又是扮演渔女,嫁给张无尽,最终在众菩萨的帮助设套下搞定张无尽。当然,婚后是坚决不和张同床圆房的。这一段改编自《观音感应传》后来被西游记给借用桥段于是有了那章“四圣试凡心”。
湛然禅师又编了《盛明杂剧》收录了《金渔翁证果鱼儿佛》,鱼篮观音以环保主义者和素食倡导主义者形象闪亮登场。连关汉卿的《望江亭》可能都受到这个经典故事模式的影响,谭记儿扮成手提鱼篮的美丽渔妇,篮里装着刚网上的鲜活鲤鱼,以美色诱惑好色的杨衙内,骗得他的金牌和捕人文书,救丈夫得到一个大团圆结局。
观音手中的鱼篮,本来是菩萨以性作为方便法门的隐喻标志,但是中国民间把它改成了降魔伏妖的法器。
明朝有个观音收精话本里鲤鱼精就是观音菩萨自己的化身。这是因为禅宗主张人人都可以成佛;鼓吹只要心诚就可以顿悟成佛,甚至可以放下屠刀,立地成佛。而密宗甚至说即身就成佛……这样,成佛不再讲究根器,佛国门槛迅速降低。明朝影响最大的王守仁的心学也持相同态度,禅宗的一切众生皆有佛性,心学的“圣人气象何由认得?自己良知原如圣人一般,若体认得自己良知明白,即圣人气象不在圣人而在我矣。”
。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net