《大莊嚴論》:「諸婆羅門復作是言:『若無我者,誰至後世?』時憍尸迦語諸人言:『汝等善聽。從於過去煩惱諸業,得現在身,及以諸根;從今現在復造諸業,以是因緣,得未來身及以諸根。我於今者,樂說譬喻以明斯義,譬如穀子,眾緣和合,故得生芽,然此種子,實不生芽,種子滅故,芽便增長。子滅故不常,芽生故不斷。佛說受身亦復如是。雖復無我,業報不失。』」
在佛教傳入中國時,由於中國人重視先靈,因而使佛教慢慢變質而發展靈魂觀念。北傳佛教的喪禮中,一般會誦經超度以引導亡靈早登極樂西方,這只是北傳佛教的做法。南傳佛教則不承認有獨一的個體或靈魂存在,不過鬼是確實存在的。要區別的是:鬼并不是靈魂,在南傳佛教的教理,鬼與靈魂是完全不同的意思。
在佛教傳入中國時,由於中國人重視先靈,因而使佛教慢慢變質而發展靈魂觀念。北傳佛教的喪禮中,一般會誦經超度以引導亡靈早登極樂西方,這只是北傳佛教的做法。南傳佛教則不承認有獨一的個體或靈魂存在,不過鬼是確實存在的。要區別的是:鬼并不是靈魂,在南傳佛教的教理,鬼與靈魂是完全不同的意思。