可以说,如果没有和平喜乐,或者只是短暂的拥有都谈不上幸福。又进一步,
命题1:如果是刻意地去最求这种和平喜乐状态,那就必不能持续----所以幸福不是追求来的,好追求所谓幸福的人,往往得不到幸福。反之,
命题2(关于1的反命题):不去刻意最求的人,内心会持续拥有某种特质。如果这种特质含有舍弃所谓幸福的自然倾向,那么这人往往是幸福的。
再说一些,
定义2:任何自我舍弃都具有共同的品质,虽然这种共性是未知的,但我们可以把这种未知品质放在人的内心里。这就是人所称的‘善’。基于这一定义,我们有:
推论1.1:人之初,本无善。
推论1.2:人成俗(熟),多伪善。(证明:人成熟以后,常把这种未知的品质往自己心里塞)。
公里1:天地有公义。
定义2:义人-----是他的内心有,且被定义2中的这种品质所充满的人。
推论2.1:世上无义人。
推论3.1:上帝是存在,是公义的唯有者。
公里2:上帝的所有属性都是自有的,上帝的彰显是超越物质之自然。
推论:上帝是自有永有幸福的。
、、、、、、
命题1:如果是刻意地去最求这种和平喜乐状态,那就必不能持续----所以幸福不是追求来的,好追求所谓幸福的人,往往得不到幸福。反之,
命题2(关于1的反命题):不去刻意最求的人,内心会持续拥有某种特质。如果这种特质含有舍弃所谓幸福的自然倾向,那么这人往往是幸福的。
再说一些,
定义2:任何自我舍弃都具有共同的品质,虽然这种共性是未知的,但我们可以把这种未知品质放在人的内心里。这就是人所称的‘善’。基于这一定义,我们有:
推论1.1:人之初,本无善。
推论1.2:人成俗(熟),多伪善。(证明:人成熟以后,常把这种未知的品质往自己心里塞)。
公里1:天地有公义。
定义2:义人-----是他的内心有,且被定义2中的这种品质所充满的人。
推论2.1:世上无义人。
推论3.1:上帝是存在,是公义的唯有者。
公里2:上帝的所有属性都是自有的,上帝的彰显是超越物质之自然。
推论:上帝是自有永有幸福的。
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