本文发表在 rolia.net 枫下论坛再次重申,以下问题纯属问题。在这个帖子里我主要想问什么是“我”?
[你说的“我”,应该只是指“我自己”。佛教说“无我”,是否定:1、“主宰”;2、“恒常不变”;3、“独立存在”]
======= 问题 =======
A. 我的理解是,大乘佛教中的第八识,即是(1)里提到的不灭的精神,这么理解对吗?
[我所理解法师讲得是宇宙(包括生命)的本体;本体是不生不灭的。第八识的功能之一让我们的生命不断延续。]
B. “我”的来生这所以还是我,是由第八识决定的。虽然“我”的今生没有前生的记忆,但第八识决定了什么是“我”,这么理解对吗?
[不完全对。第八识库藏了许多种子。来生是什么样,由种子里面势力最强的种子决定。就是正准备发芽开花的那些种子。今生的行为可以说是催生某些种子的肥料。]
C. 对于非佛教徒来说,“我”的无量数生与当下的“我”之间并无可观测的纽带,对当下的“我”并无意义。观测不到,无意义的无量数生,即使存在,和并不存在无量数生的是不是可以说是等同的?
简单的说,我的理解是:对于一个非佛教徒来说,人生只有可以感知的“今生”这一生。
[虽然大多数人不带着前生的记忆,但是今生的形貌、性格,都是前(几)生带来的,所以不能说没有联系。“观测不到(轮回)”和“相信(轮回)存在”意义是不一样的,这直接影响你今生的思想行为。]
展开来说,即然“我”不带着前生的记忆,对“我”来说,“我”只经历这一生的苦与乐而已。修不修成佛,意义不是很大。因为,修佛也好,做个一般的人也好,都同样只要经历这个能感知的今生而已。
换句话说,即使“我”不修佛,过一生就是一生;即使我今生修成佛,也是过了一生。这二生虽然在最终结果上是不同的。但对“我”这个观测者来说,“我”只过了一生,本质并无分别。
[你从时间上观察,大家都过了一生。但时间不是本质;单纯地“活”着不是本质;人生的意义、目标才是本质。]
D. 如果“我”最终成佛,“我”所有前生的记忆是不是都会回来并集成在“我”的佛体上?
[到一定的阶段就可以。非佛教徒有成就的,也可以回忆前生。不过用“回来并集成”不妥,没有回来之前在哪里躲着?]
E. 这里说(http://www.dizang.org/rm/zxdfj/p25.htm - 佛教相信灵魂的实在吗):
“佛教在观念上否认有灵魂,在目的上也在否定第八识,唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,才是彻底的解脱。不过,第八识被否定之后,并非等于没有,乃是非空非有的智体的显照,而不是无明烦恼的缠绕不清。”
[1、第八识只是一个“假设”的名词,为了区别其余七识。
2、第八识包含了烦恼和清静的种子(功能),将烦恼的那些断除之后,第八识就转变成另外一个名词:真如。“真如”是无法言说的。]
由此可见我上面的理解(第八识决定了“我”)好象又不完整。难道说,成佛以后就真正无“我”了,是这样的吗?
[你说的“我”,应该只是指“我自己”。佛教说“无我”,是否定:1、“主宰”;2、“恒常不变”;3、“独立存在”]更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
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======= 问题 =======
A. 我的理解是,大乘佛教中的第八识,即是(1)里提到的不灭的精神,这么理解对吗?
[我所理解法师讲得是宇宙(包括生命)的本体;本体是不生不灭的。第八识的功能之一让我们的生命不断延续。]
B. “我”的来生这所以还是我,是由第八识决定的。虽然“我”的今生没有前生的记忆,但第八识决定了什么是“我”,这么理解对吗?
[不完全对。第八识库藏了许多种子。来生是什么样,由种子里面势力最强的种子决定。就是正准备发芽开花的那些种子。今生的行为可以说是催生某些种子的肥料。]
C. 对于非佛教徒来说,“我”的无量数生与当下的“我”之间并无可观测的纽带,对当下的“我”并无意义。观测不到,无意义的无量数生,即使存在,和并不存在无量数生的是不是可以说是等同的?
简单的说,我的理解是:对于一个非佛教徒来说,人生只有可以感知的“今生”这一生。
[虽然大多数人不带着前生的记忆,但是今生的形貌、性格,都是前(几)生带来的,所以不能说没有联系。“观测不到(轮回)”和“相信(轮回)存在”意义是不一样的,这直接影响你今生的思想行为。]
展开来说,即然“我”不带着前生的记忆,对“我”来说,“我”只经历这一生的苦与乐而已。修不修成佛,意义不是很大。因为,修佛也好,做个一般的人也好,都同样只要经历这个能感知的今生而已。
换句话说,即使“我”不修佛,过一生就是一生;即使我今生修成佛,也是过了一生。这二生虽然在最终结果上是不同的。但对“我”这个观测者来说,“我”只过了一生,本质并无分别。
[你从时间上观察,大家都过了一生。但时间不是本质;单纯地“活”着不是本质;人生的意义、目标才是本质。]
D. 如果“我”最终成佛,“我”所有前生的记忆是不是都会回来并集成在“我”的佛体上?
[到一定的阶段就可以。非佛教徒有成就的,也可以回忆前生。不过用“回来并集成”不妥,没有回来之前在哪里躲着?]
E. 这里说(http://www.dizang.org/rm/zxdfj/p25.htm - 佛教相信灵魂的实在吗):
“佛教在观念上否认有灵魂,在目的上也在否定第八识,唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,才是彻底的解脱。不过,第八识被否定之后,并非等于没有,乃是非空非有的智体的显照,而不是无明烦恼的缠绕不清。”
[1、第八识只是一个“假设”的名词,为了区别其余七识。
2、第八识包含了烦恼和清静的种子(功能),将烦恼的那些断除之后,第八识就转变成另外一个名词:真如。“真如”是无法言说的。]
由此可见我上面的理解(第八识决定了“我”)好象又不完整。难道说,成佛以后就真正无“我”了,是这样的吗?
[你说的“我”,应该只是指“我自己”。佛教说“无我”,是否定:1、“主宰”;2、“恒常不变”;3、“独立存在”]更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net