本文发表在 rolia.net 枫下论坛我闲着说几句, 代表不了佛教, 佛教徒说我是外道! 您就看个热闹吧。
A. 我的理解是,大乘佛教中的第八识,即是(1)里提到的不灭的精神,这么理解对吗?
【 第八识, 不是载体, 是个代名词, 指一切种子而已, 就是一切与你能产生关系的因缘集合; 不灭的精神,不是指个体的, 是指在互相关联过程里无始无终, 当然可以叫不灭】
B. “我”的来生这所以还是我,是由第八识决定的。虽然“我”的今生没有前生的记忆,但第八识决定了什么是“我”,这么理解对吗?
【不准确, 我的来生是个错觉, 即使今生的我也是错觉, 因为今生的“我”也是缘起无尽里的某个局部, 而观察不到、观察不全缘起的人,将能观察能控制的那部分称为“我”。 所以“我”本质上是由执着或迷惑“决定”的, 当然配合着无量的其他因缘, 即第八识含藏的更多的无量种子。 这种迷惑形成了惯性, 如不加其他因素调整, 就会在后续继续迷惑着, 就叫第八识继续演化为我。 按照普通人的说法说我, 那么我前生的记忆因为遥远了,淡化了, 不能记起来了, 但不是没有了前生的记忆, 在某些因缘具备的时可以显现出来】
C. 对于非佛教徒来说,“我”的无量数生与当下的“我”之间并无可观测的纽带,对当下的“我”并无意义。观测不到,无意义的无量数生,即使存在,和并不存在无量数生的是不是可以说是等同的?
【前世与现世的“我”的纽带难于观察, 不说明对当下的我没意义, 如果没有之前,便不会有当下。 所以观察不到,不是无意义。 那么观察不到,又怎么去证明? 佛教说观察能观察的这段,是不是因缘聚散演化, 此其一; 其二是佛教的要点,要点里的要点, 他不去拼命探求我的前生, 我的初始甚至世界的初始, 而是探求“我”是什么, 研究清楚我是什么的时候, 那些“我”的前生世界的起始等问题自然消除了, 这是佛教和基督教在寻求解脱方法上的一个最大的不同】
简单的说,我的理解是:对于一个非佛教徒,其实人生只有可以感知的“今生”这一生。
【 对大部分佛教徒, 恐怕也如此; 只是他们探求修行的方向比较有特点, 见上】
展开来说,即然“我”不带着前生的记忆,对“我”来说,“我”只受这一生的苦乐而已。修不修成佛,意义不是很大。因为,修佛也好,做一般的人也好,都同样只要经历这个能感知的今生的苦与乐。
【成不成佛, 意义可以说大也可以说没有; 佛教关心的是人的烦恼是否去除, 有烦恼人就不自在不开心, 而佛教说烦恼来源于对“我”的不了解, 所以首先了解“我”是什么; 搞懂了“我”, 去除烦恼, 名为究竟解脱】
换句话说,即使“我”不修佛,过一生就一生。即使我今生成佛,也是过了一生。这二生虽然在最终结果上是不同的。但对“我”这个观测者来说,“我”只过了一生,本质并无分别。
【如果承认来生的话, 与承认明天就差不多, 那么就要为了或明天或来生的将来努力一番; 努力或不努力,他的将来就会不同了。 人的努力其实都是为来将来】
我已尽量描述了我的理解,希望我说清楚了,也希望大家明白我的意思。
D. 如果“我”最终成佛,“我”所有前生的记忆是不是都会回来并集成在“我”的佛体上?
【 佛无体, 你成佛就是你完全圆满弄清“我”只是缘起无尽里的执着, 不再迷惑,消除烦恼,从而自在解脱, 作为曾经执着的“你”的前生可以观察得到, 也能观察到其他众生的前生】
E. 这里说(http://www.dizang.org/rm/zxdfj/p25.htm - 佛教相信灵魂的实在吗):
“佛教在观念上否认有灵魂,在目的上也在否定第八识,唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,才是彻底的解脱。不过,第八识被否定之后,并非等于没有,乃是非空非有的智体的显照,而不是无明烦恼的缠绕不清。”
由此可见我上面的理解(第八识决定了“我”)好象又不完整。难道说,成佛以后就真正无“我”了,是吗?
【 既然消除了顽固的自我执着, 当然是“无我”了, 既然无我还谈谁成佛不成佛? 消除的是执着而已,不是肉身或观察思考的能力】更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
A. 我的理解是,大乘佛教中的第八识,即是(1)里提到的不灭的精神,这么理解对吗?
【 第八识, 不是载体, 是个代名词, 指一切种子而已, 就是一切与你能产生关系的因缘集合; 不灭的精神,不是指个体的, 是指在互相关联过程里无始无终, 当然可以叫不灭】
B. “我”的来生这所以还是我,是由第八识决定的。虽然“我”的今生没有前生的记忆,但第八识决定了什么是“我”,这么理解对吗?
【不准确, 我的来生是个错觉, 即使今生的我也是错觉, 因为今生的“我”也是缘起无尽里的某个局部, 而观察不到、观察不全缘起的人,将能观察能控制的那部分称为“我”。 所以“我”本质上是由执着或迷惑“决定”的, 当然配合着无量的其他因缘, 即第八识含藏的更多的无量种子。 这种迷惑形成了惯性, 如不加其他因素调整, 就会在后续继续迷惑着, 就叫第八识继续演化为我。 按照普通人的说法说我, 那么我前生的记忆因为遥远了,淡化了, 不能记起来了, 但不是没有了前生的记忆, 在某些因缘具备的时可以显现出来】
C. 对于非佛教徒来说,“我”的无量数生与当下的“我”之间并无可观测的纽带,对当下的“我”并无意义。观测不到,无意义的无量数生,即使存在,和并不存在无量数生的是不是可以说是等同的?
【前世与现世的“我”的纽带难于观察, 不说明对当下的我没意义, 如果没有之前,便不会有当下。 所以观察不到,不是无意义。 那么观察不到,又怎么去证明? 佛教说观察能观察的这段,是不是因缘聚散演化, 此其一; 其二是佛教的要点,要点里的要点, 他不去拼命探求我的前生, 我的初始甚至世界的初始, 而是探求“我”是什么, 研究清楚我是什么的时候, 那些“我”的前生世界的起始等问题自然消除了, 这是佛教和基督教在寻求解脱方法上的一个最大的不同】
简单的说,我的理解是:对于一个非佛教徒,其实人生只有可以感知的“今生”这一生。
【 对大部分佛教徒, 恐怕也如此; 只是他们探求修行的方向比较有特点, 见上】
展开来说,即然“我”不带着前生的记忆,对“我”来说,“我”只受这一生的苦乐而已。修不修成佛,意义不是很大。因为,修佛也好,做一般的人也好,都同样只要经历这个能感知的今生的苦与乐。
【成不成佛, 意义可以说大也可以说没有; 佛教关心的是人的烦恼是否去除, 有烦恼人就不自在不开心, 而佛教说烦恼来源于对“我”的不了解, 所以首先了解“我”是什么; 搞懂了“我”, 去除烦恼, 名为究竟解脱】
换句话说,即使“我”不修佛,过一生就一生。即使我今生成佛,也是过了一生。这二生虽然在最终结果上是不同的。但对“我”这个观测者来说,“我”只过了一生,本质并无分别。
【如果承认来生的话, 与承认明天就差不多, 那么就要为了或明天或来生的将来努力一番; 努力或不努力,他的将来就会不同了。 人的努力其实都是为来将来】
我已尽量描述了我的理解,希望我说清楚了,也希望大家明白我的意思。
D. 如果“我”最终成佛,“我”所有前生的记忆是不是都会回来并集成在“我”的佛体上?
【 佛无体, 你成佛就是你完全圆满弄清“我”只是缘起无尽里的执着, 不再迷惑,消除烦恼,从而自在解脱, 作为曾经执着的“你”的前生可以观察得到, 也能观察到其他众生的前生】
E. 这里说(http://www.dizang.org/rm/zxdfj/p25.htm - 佛教相信灵魂的实在吗):
“佛教在观念上否认有灵魂,在目的上也在否定第八识,唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,才是彻底的解脱。不过,第八识被否定之后,并非等于没有,乃是非空非有的智体的显照,而不是无明烦恼的缠绕不清。”
由此可见我上面的理解(第八识决定了“我”)好象又不完整。难道说,成佛以后就真正无“我”了,是吗?
【 既然消除了顽固的自我执着, 当然是“无我”了, 既然无我还谈谁成佛不成佛? 消除的是执着而已,不是肉身或观察思考的能力】更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net