本文发表在 rolia.net 枫下论坛佛教要人在四禅定修观, 理由讲得很清楚: 四禅定以下的定心不够静, 而四禅以上的定力过强, 起不了观。 所以并不是深入得越细越好, 因为这样的凭止力深入下去, 达不了究竟,对于不能觉察到的念, 不需要也做不到完全都观察到它或缘于它才能转。这点千老说得没错。 否则佛教在四禅定修观便成就不了了。
佛教的修行, 止本身也必须停止于某处(如四禅八定的某级), 转为起观,吉祥兄说到了,这是为了日后更为深入的止力, 之所以如此, 因观成就后的止是止观双运,更为超胜。 那么起观的时候那些细微念没有被照见的, 怎么办? 没关系, 不耽误事, 凭佛法正见, 在能觉察的念上(一定的定心上,能觉所觉感觉上几乎是不二了, 可称为第一念,叫法比较糟,但可以勉强叫, 呵呵,千老就看不惯这叫法)贯彻无自性性空试图超越二元, 此时的照破不止是所缘,包括能照本身。 唯识的自证分专说这个,这词叫得极准, 有人说它缘于见分,是不够准确的。 因它是相分功能之一分,而相分是识的功能之一分, 换句话说, 识可以自知自明(此时叫智)。
话就说到这里,够了! 似乎没有解释细微念的问题, 不用急, 二元超越了, 就知道粗细不过是个分别心而已, 粗的不存在, 细的也不存在, 原来都是自己没灭净的妄想(无明), 而禅定则是不用不行,用了也算不了什么稀奇宝贝的东西, 哈哈! 再进一步, 散与定,动与静,同样没有差别。 希望给两位师兄添点素材。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
佛教的修行, 止本身也必须停止于某处(如四禅八定的某级), 转为起观,吉祥兄说到了,这是为了日后更为深入的止力, 之所以如此, 因观成就后的止是止观双运,更为超胜。 那么起观的时候那些细微念没有被照见的, 怎么办? 没关系, 不耽误事, 凭佛法正见, 在能觉察的念上(一定的定心上,能觉所觉感觉上几乎是不二了, 可称为第一念,叫法比较糟,但可以勉强叫, 呵呵,千老就看不惯这叫法)贯彻无自性性空试图超越二元, 此时的照破不止是所缘,包括能照本身。 唯识的自证分专说这个,这词叫得极准, 有人说它缘于见分,是不够准确的。 因它是相分功能之一分,而相分是识的功能之一分, 换句话说, 识可以自知自明(此时叫智)。
话就说到这里,够了! 似乎没有解释细微念的问题, 不用急, 二元超越了, 就知道粗细不过是个分别心而已, 粗的不存在, 细的也不存在, 原来都是自己没灭净的妄想(无明), 而禅定则是不用不行,用了也算不了什么稀奇宝贝的东西, 哈哈! 再进一步, 散与定,动与静,同样没有差别。 希望给两位师兄添点素材。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net