本文发表在 rolia.net 枫下论坛我个人的感觉,什么时候可以有能力抓第一念了呢,就是自己的,呼吸身,肉身,心身,都能在打坐中清晰明了的分别出来,这三者是一体,但又是接触的截然不同的尘境(因为我现在学的是数息法,如果其他朋友学的是不同的方法,如果不是在呼吸上练止观就应该有不同的所缘境), 但是原理是一样的,肉身,心身,所缘境一定要能非常稳定的感受到,要怎样才能算'稳定'呢,这我又说不上来了,这就是那个要和自己师父经常讨论的问题,我一般有了什么新的感受,如果不能使自己的心身回到原来的所缘境就宁可出来也不会继续下去,'宁可千年不悟,不可一朝错路'.
我曾经有了两处俗话说'拐弯'的地方,就是很容易被迷住的地方,幸亏师父的及时矫正,所以千老不要认为我们佛教徒在修行上'唯我独尊',我们其实都知道自己的水平都是小学生,但是都感受到了,如果对佛教的基本教理不认可,后面根本就没办法修下去,因为师父说,你现在的感受是不对的,要放弃,我们如果有很强烈的'我执'是肯定听不进教诲的,因为的确有那个非常舒服的状态,而'我'的确'见到'了什么,而以后还的确想回到那个状态,这个时候就是修'第一念'起关键作用的时候了,'尘境'来了,看我们的心是怎么动的,如果把握不住,转不开那个境界,心就会随境转了,那样一来,无论定力多高,进入了多高层次的天,感受到多好的境界,都是心有所依,都不是佛教的真正的解脱境界.
而且禅净密是相通的,我如果不把师父看做佛陀,就根本无法跟着他学,因为他要帮我的就是破'我法'两执,而我的习气造成的就是紧抱这两样不放.冲突是必然的,一般来说都是我自己的执着占上风,我也知道他说的对,但就是做不到.好在师父和我自己都对这个结果有心理准备,不过是我们的共业罢了,大家哈哈一笑置之,下次再试.
当然,学外道的朋友,就是愿意感受各种'美好'的境界,我们也不会非要大家接受佛教的观点,只有心无所依才是最究竟的解脱,这些都是缘分.
至于,是否佛教的真正的修行都是在'第一念'或者'止观'等等(有好多同义的名词),我请教了师父,的确是肯定的答案,而且是无论南北传,无论显密都一样的,都是彻底改变自己的思维模式和行为模式,才能解脱.而具体到不同的派别,不同的层次,不同的根器,又有千差万别的修法,但是本质是相同的,就是'三法印'.
禅坐不过是佛教修行的最基础的比较容易得定的方法,绝对不是目的,在这个相对稳定的状态下,我们更容易观察自己,改变自己,其实学佛的过程就是学做人的过程,一点都不神秘,'心平何须持戒',如果一个人平时的起心动念都跟佛陀一样,抓不抓第一念有何必要呢?正因为我们平时做不到,才有了这万法平等的佛教呀.
好了,拉拉杂杂说了一大堆,估计千老还是觉得我回答没到点子上,另外我感觉您还是没理解我说的'第一念'的真正涵义,这是一个在得定状态下的,观察自己的心的动态过程,是缘起性空的,所以不可能有死角,找不到,或者抓不下去了,是因为您没有注意到自己这个'死角'的状态,早就离开了当初那个得定的环境了,您的心早跑了,根本就没在所缘境上.咳,天台叫'止观',原始佛教为'奢摩他'和'三摩地',我的确是能力有限了,再也说不明白了,只好建议您去看经了.(圆觉经,我个人感觉讲的非常清楚).
另外给千老提个建议,我这个佛教徒还在入门阶段,现在的水平,就只能答自己经历过的那一点点事,当然搬经书也可以,可是您肯定希望知道,真正的修行体会,对不?所以,请您给我和我的同修们一点时间,然后问题的内涵和外延尽量限定好,否则我们七嘴八舌的,反而不利大家讨论核心问题,而且我们佛教徒在辩论的过程中,如果指出对方的逻辑问题,不过是为了大家能讨论同一话题,回到问题的原点上来,对方的逻辑错误或者概念不明,并不能证明我们的观点的就是正确的,尽管我们的语言表达的方式可能有不同,但是一定先明确,讨论的是同一个东西,以后才能让对方接受,是么?
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