本文发表在 rolia.net 枫下论坛都知道禅宗精要, 精要在哪里, 瞎说几条,个人体验, 只代表个人观点!
佛陀演教的目的是帮助众生彻底解脱烦恼(简称解脱), 为此有经有论有法门有修行有宗派等等, 目的都是如此。 对比看禅宗的修行特点,可列出几条
1 教与证, 禅宗重证, 门内术语叫观照, 是实际修行而不是理论, 但也不是一点理论没有就成, 只是不能常年理论不讲实践(主要指了义的实践, 实在不行了才渐修)。 对经纶虽有重视的经典, 但主要还是用来印证和辅助, 最重要的是师父带。 解脱烦恼毕竟是靠实证, 靠理论有用但效用不大或在远期。
2 渐修与顿悟, 重顿悟, 这是因为见直接在究竟上, 以此种见的实修,没法落到过度繁琐的次第上, 但不是没次第。 究竟解脱烦恼, 毕竟来自自内证, 彻底的安心,而在次第过程中都尚未为究竟 (按禅宗话讲, 没有究竟, 心安不安耳)!
3 法门极为灵活, 可说极多,也可说不多,(茶禅, 禅武等等不算)典型的法门有法可循,但起点都很高, 比如没落以后出现的法门如参话头起点仍然相当高, 话头语义不明或与实际背反, 说有对境又不明确, 说没有却不是无, 此法能用上疑情起来, 力度巨大, 突破也猛. 默照与之比略弱, 但他们距离日常的观照, 都比普通坐禅入定出定系缘观想等训练要靠近得多, 就是说容易过度到任运。 究竟的解脱烦恼, 毕竟来自一切时一切地(假设还能这么说)的任运能力(假设还能说是能力), 而不是只有片段(比如坐上)才具备的能力。换句话说, 形成坚固的串习, 讲究方法和效率!
禅宗的要点就是佛法的要点啊!
如有佛友说你没提菩提心啊,请看条条都有说究竟解脱烦恼, 几条都是为此而来。 还是用禅宗最常用的话来说, 就是要明心见性, 无此自救还没成(有了也不成,还需要修,但方向和力度不同, 这是明心见性的意义)度众也是空话, 1,2有了3中任运才有望, 然后才能“诸恶莫作,众善奉行。。。。。”, 否则, 念一动就挂着无明, 还怎么众善奉行
以上只说禅宗的特点和它关注的焦点, 绝不敢否定集资渐修, 还是这同一句话, “诸恶莫作,众善奉行。。。。。” 要努力再努力做, 摇树枝撼树干与挖根虽不同, 但找不着根的时候,力行绝对亏不了, 没有任何努力是白费的!更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
佛陀演教的目的是帮助众生彻底解脱烦恼(简称解脱), 为此有经有论有法门有修行有宗派等等, 目的都是如此。 对比看禅宗的修行特点,可列出几条
1 教与证, 禅宗重证, 门内术语叫观照, 是实际修行而不是理论, 但也不是一点理论没有就成, 只是不能常年理论不讲实践(主要指了义的实践, 实在不行了才渐修)。 对经纶虽有重视的经典, 但主要还是用来印证和辅助, 最重要的是师父带。 解脱烦恼毕竟是靠实证, 靠理论有用但效用不大或在远期。
2 渐修与顿悟, 重顿悟, 这是因为见直接在究竟上, 以此种见的实修,没法落到过度繁琐的次第上, 但不是没次第。 究竟解脱烦恼, 毕竟来自自内证, 彻底的安心,而在次第过程中都尚未为究竟 (按禅宗话讲, 没有究竟, 心安不安耳)!
3 法门极为灵活, 可说极多,也可说不多,(茶禅, 禅武等等不算)典型的法门有法可循,但起点都很高, 比如没落以后出现的法门如参话头起点仍然相当高, 话头语义不明或与实际背反, 说有对境又不明确, 说没有却不是无, 此法能用上疑情起来, 力度巨大, 突破也猛. 默照与之比略弱, 但他们距离日常的观照, 都比普通坐禅入定出定系缘观想等训练要靠近得多, 就是说容易过度到任运。 究竟的解脱烦恼, 毕竟来自一切时一切地(假设还能这么说)的任运能力(假设还能说是能力), 而不是只有片段(比如坐上)才具备的能力。换句话说, 形成坚固的串习, 讲究方法和效率!
禅宗的要点就是佛法的要点啊!
如有佛友说你没提菩提心啊,请看条条都有说究竟解脱烦恼, 几条都是为此而来。 还是用禅宗最常用的话来说, 就是要明心见性, 无此自救还没成(有了也不成,还需要修,但方向和力度不同, 这是明心见性的意义)度众也是空话, 1,2有了3中任运才有望, 然后才能“诸恶莫作,众善奉行。。。。。”, 否则, 念一动就挂着无明, 还怎么众善奉行
以上只说禅宗的特点和它关注的焦点, 绝不敢否定集资渐修, 还是这同一句话, “诸恶莫作,众善奉行。。。。。” 要努力再努力做, 摇树枝撼树干与挖根虽不同, 但找不着根的时候,力行绝对亏不了, 没有任何努力是白费的!更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net