本文发表在 rolia.net 枫下论坛现在佛教界是鼓励"童贞"出家的,但是坚决不鼓励"不顾家人反对"的"出家",如果真要出家,一定是家里人老老少少都欢喜自豪才可以,否则自己"出家"了,给别人
增加的"烦恼",这样一来违背了"为众生服务"的宗旨,连自己的家人的感受都不顾及的,怎么能做到菩萨呢?
另外即使有条件"童贞"出家,如果家里的老人需要照顾,师父也是要劝其照顾好父母了才可以.
最后,佛教的"出家",绝对不是逃避各种"失意"的避风港,只有真正对生活充满热爱,也愿意鼓励别人热爱生活的人,并且打算放弃自己世俗的所有,去全身心帮助别
人的人,才具备"出家"的资格.
在家学佛多障难亦多殊胜
http://www.amtb520.com/html/jiayoufutang/20090819/519.html
时间:2009-08-19 11:45来源:网易社区 作者:佚名 点击:154 次
在家人浸泡于五浊、五毒具足的世间家宅,内有父母妻儿之累,外有声色财利的****、各种社会力量的挟迫,心思精力,大部分都用来维持生存,满足匮乏性的
需要,可谓重重系缚,道道障碍,难得安闲自在,专精修习戒定慧。其进道、解脱之难,自多倍于出家人。对此,经教中多所慨叹,喻为牢狱之囚、火宅之客。
然而,多诸系缚障碍,只是说修行条件较差,并非说不能修行,也并非说虽修行而不可得解脱。经论中一般说,居家学佛,可能证入小乘的初、二、三果和
大乘佛位以下的菩萨,《惟日杂难经》还有居家亦可证阿罗汉果、即生超出三界生死之说。甚至有居家亦可成佛的说法,有天王佛以在家相成佛的先例。在佛世
,在家佛教徒中证得道果者甚多,如称优婆塞中最为第一的商客居士,即证得第三不还果。《长阿含·游行经》载佛入寂前路过那陀村时,预言此村中有伽伽罗
等十二居士命终得不还果,五十人得二果,五百人得初果。一个小村庄就有这么多在家佛教徒即生证得道果,是相当可观了。大乘经中描述的善财童子、维摩居
士、胜鬘夫人等,皆智慧猛利,过于出家声闻圣人,辩才无敌、神通广大的维摩诘居士,尤称在家菩萨的典型。以后在家众中所出的法门龙象亦不在少数,如印
度的罗阅氏居士、胜军论师,中国的傅大士、李长者、庞蕴居士等,或妙悟超群、胜辩无碍、或解脱自在、游戏神通。近世以来,居士在弘扬佛法中的地位日显
重要,出了不少愿力深宏、福智兼备、击****鼓的法将,如杨仁山、欧阳竟无之流通经藏、兴办佛教教育,日本铃木大拙、池田大作之弘法于欧美等。至于精勤
修持、往生净土者,更不胜枚举。
在家学佛的障难虽多,但也有出家学佛所不及的殊胜之处:不依靠他人供养为生,而从事生产,创造财富,可奉养亲眷,供养僧众,广兴布施,服务社会,
利益人群。《优婆塞戒经》云:“出家之人唯能具足五波罗蜜,不能具足檀(施)波罗蜜,在家之人则能具足。”不离家庭、社团,从事各项为社会服务的工作,较
出家人更便于修深入世间而出世间的大乘道,达到世间、出世间两全,福德智慧双圆。身处人群民众之中,与大众同事,活动自由,接触面广,较出家人更便于
用四摄法摄取、度化众生。《心地观经》云:“在家菩萨为欲化导,淫室屠肆,皆得亲近,出家菩萨则不如是。”《优婆塞戒经》云:“在家菩萨能多度人,出家
菩萨则不如是。”依大乘般若深义,菩提觉智,不离世间,佛性种子,发于五蕴,烦恼尘劳,即是菩提,火中生莲,最为奇特。在家的种种系缚、烦恼、魔难,
只要能以般若正智融归自性,都能转化为修道的殊胜助缘,成为培育菩提觉花的优质肥料。从烦恼尘劳中磨练出来的道,最为真实坚固,大慧宗果禅师说得好:
“俗人在火宅中与贪瞋痴为伴,作为见闻,无非恶业,然于中打得彻,其力胜出家儿千倍……所以入得世间,出世无余。”
就此而言,居家学佛,的确较出家学佛更近于大乘精神。晚近不少学者认为大乘运动发源于在家众,起码说对了一半,从经教看,释尊开示以大乘道者,主
要有两类人:一类是上根在家众,一类是回小向大的上根声闻众,如《大宝积经·郁伽长者会》、《维摩经》、《胜鬘经》、《观无量寿佛经》、《优婆塞戒经
》等大乘要典,皆为在家人所说,说明在家人可直入大乘,非如出家众之宜从小向大。还有学者认为,佛教,应该说是以在家道为本,以出家道为应机的方便,
佛的报身、大菩萨众,皆天冠披发、天衣璎珞的天相(在家相)而非比丘相。佛菩萨所现在家相,当然与凡夫俗子的在家相有实质性的区别,为一种否定了凡夫在
家相后的超越相。但这起码表明,佛法的究极处,与其说超越在家相,无宁说更超越出家相。佛菩萨的在家相启示在家人:从在家学佛的基地上直趋向上,完全
有可能达到究竟成佛。
因此,就绝大多数人来讲,居家学佛,最为合宜。慧能大师说过:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。”尤其在当今,出家众农禅结合,亦难脱俗务,其修学
条件虽然比一般在家人仍较好一些,但也难得专精修习定慧,弄不好很容易破戒堕落。当然,对于有志于现出家相住持弘扬正法,及根器非宜在家,出家后更易
进道证果弘法的人来说,出家修道,传续僧宝,还是很有意义,也很有必要的。
备注:
菩萨初果 http://www.fozang.net/Html/?358.html
《大宝积经》卷85云:“此出家者唯形像耳,非真出家。若诸菩萨真出家者,谓离诸相、处于三界成熟众生,方可名为真出家也。”这个意思是说,我们一般人所
说的出家,其实只是个形像;把头发剃掉,换了出家人的衣服,出世俗的家,住进如来之家而已,不是真的出家。如果菩萨真的出家,那是指:这个人离开了我
相、人相、众生相、寿者相,而常住于三界之中,来度化众生明心见性,这样才可称之为真出家。
南无阿弥陀佛!更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
增加的"烦恼",这样一来违背了"为众生服务"的宗旨,连自己的家人的感受都不顾及的,怎么能做到菩萨呢?
另外即使有条件"童贞"出家,如果家里的老人需要照顾,师父也是要劝其照顾好父母了才可以.
最后,佛教的"出家",绝对不是逃避各种"失意"的避风港,只有真正对生活充满热爱,也愿意鼓励别人热爱生活的人,并且打算放弃自己世俗的所有,去全身心帮助别
人的人,才具备"出家"的资格.
在家学佛多障难亦多殊胜
http://www.amtb520.com/html/jiayoufutang/20090819/519.html
时间:2009-08-19 11:45来源:网易社区 作者:佚名 点击:154 次
在家人浸泡于五浊、五毒具足的世间家宅,内有父母妻儿之累,外有声色财利的****、各种社会力量的挟迫,心思精力,大部分都用来维持生存,满足匮乏性的
需要,可谓重重系缚,道道障碍,难得安闲自在,专精修习戒定慧。其进道、解脱之难,自多倍于出家人。对此,经教中多所慨叹,喻为牢狱之囚、火宅之客。
然而,多诸系缚障碍,只是说修行条件较差,并非说不能修行,也并非说虽修行而不可得解脱。经论中一般说,居家学佛,可能证入小乘的初、二、三果和
大乘佛位以下的菩萨,《惟日杂难经》还有居家亦可证阿罗汉果、即生超出三界生死之说。甚至有居家亦可成佛的说法,有天王佛以在家相成佛的先例。在佛世
,在家佛教徒中证得道果者甚多,如称优婆塞中最为第一的商客居士,即证得第三不还果。《长阿含·游行经》载佛入寂前路过那陀村时,预言此村中有伽伽罗
等十二居士命终得不还果,五十人得二果,五百人得初果。一个小村庄就有这么多在家佛教徒即生证得道果,是相当可观了。大乘经中描述的善财童子、维摩居
士、胜鬘夫人等,皆智慧猛利,过于出家声闻圣人,辩才无敌、神通广大的维摩诘居士,尤称在家菩萨的典型。以后在家众中所出的法门龙象亦不在少数,如印
度的罗阅氏居士、胜军论师,中国的傅大士、李长者、庞蕴居士等,或妙悟超群、胜辩无碍、或解脱自在、游戏神通。近世以来,居士在弘扬佛法中的地位日显
重要,出了不少愿力深宏、福智兼备、击****鼓的法将,如杨仁山、欧阳竟无之流通经藏、兴办佛教教育,日本铃木大拙、池田大作之弘法于欧美等。至于精勤
修持、往生净土者,更不胜枚举。
在家学佛的障难虽多,但也有出家学佛所不及的殊胜之处:不依靠他人供养为生,而从事生产,创造财富,可奉养亲眷,供养僧众,广兴布施,服务社会,
利益人群。《优婆塞戒经》云:“出家之人唯能具足五波罗蜜,不能具足檀(施)波罗蜜,在家之人则能具足。”不离家庭、社团,从事各项为社会服务的工作,较
出家人更便于修深入世间而出世间的大乘道,达到世间、出世间两全,福德智慧双圆。身处人群民众之中,与大众同事,活动自由,接触面广,较出家人更便于
用四摄法摄取、度化众生。《心地观经》云:“在家菩萨为欲化导,淫室屠肆,皆得亲近,出家菩萨则不如是。”《优婆塞戒经》云:“在家菩萨能多度人,出家
菩萨则不如是。”依大乘般若深义,菩提觉智,不离世间,佛性种子,发于五蕴,烦恼尘劳,即是菩提,火中生莲,最为奇特。在家的种种系缚、烦恼、魔难,
只要能以般若正智融归自性,都能转化为修道的殊胜助缘,成为培育菩提觉花的优质肥料。从烦恼尘劳中磨练出来的道,最为真实坚固,大慧宗果禅师说得好:
“俗人在火宅中与贪瞋痴为伴,作为见闻,无非恶业,然于中打得彻,其力胜出家儿千倍……所以入得世间,出世无余。”
就此而言,居家学佛,的确较出家学佛更近于大乘精神。晚近不少学者认为大乘运动发源于在家众,起码说对了一半,从经教看,释尊开示以大乘道者,主
要有两类人:一类是上根在家众,一类是回小向大的上根声闻众,如《大宝积经·郁伽长者会》、《维摩经》、《胜鬘经》、《观无量寿佛经》、《优婆塞戒经
》等大乘要典,皆为在家人所说,说明在家人可直入大乘,非如出家众之宜从小向大。还有学者认为,佛教,应该说是以在家道为本,以出家道为应机的方便,
佛的报身、大菩萨众,皆天冠披发、天衣璎珞的天相(在家相)而非比丘相。佛菩萨所现在家相,当然与凡夫俗子的在家相有实质性的区别,为一种否定了凡夫在
家相后的超越相。但这起码表明,佛法的究极处,与其说超越在家相,无宁说更超越出家相。佛菩萨的在家相启示在家人:从在家学佛的基地上直趋向上,完全
有可能达到究竟成佛。
因此,就绝大多数人来讲,居家学佛,最为合宜。慧能大师说过:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。”尤其在当今,出家众农禅结合,亦难脱俗务,其修学
条件虽然比一般在家人仍较好一些,但也难得专精修习定慧,弄不好很容易破戒堕落。当然,对于有志于现出家相住持弘扬正法,及根器非宜在家,出家后更易
进道证果弘法的人来说,出家修道,传续僧宝,还是很有意义,也很有必要的。
备注:
菩萨初果 http://www.fozang.net/Html/?358.html
《大宝积经》卷85云:“此出家者唯形像耳,非真出家。若诸菩萨真出家者,谓离诸相、处于三界成熟众生,方可名为真出家也。”这个意思是说,我们一般人所
说的出家,其实只是个形像;把头发剃掉,换了出家人的衣服,出世俗的家,住进如来之家而已,不是真的出家。如果菩萨真的出家,那是指:这个人离开了我
相、人相、众生相、寿者相,而常住于三界之中,来度化众生明心见性,这样才可称之为真出家。
南无阿弥陀佛!更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net