本文发表在 rolia.net 枫下论坛首先表明,佛教作为一种哲学,文化教育在中国历史上的贡献是不可否认的
在净空法师的电视访谈里(和谐拯救危机(一)第4集),净空法师别提到了现代物理的物质结构与佛教的世界观的相似关系。 比如说到事物的变化,原子的结构时,用相随心转,境随心转;唯心所现,唯识所变,特别是缘起性空来解释原子的物质性。我们知道原子只有受观察时才变成物质,可以看到它的空间或运动属性。也即他的实在性在于其‘实在’是存在的,但是是不确定的,所以人们就简称其为‘几乎是空的’。净空法师将这样的‘不确定的实在性’归为佛教所认为的万物为空的‘空’子中。由于它的物质实在(如亚原子的运动,从A点到某个点)是没有确定的原因的,所以在物理上,这种幽灵一样东西将会发生什么是没有原因的,即有些微观物理现象是无因的。
也就是说,在佛法里,如果将物理中的所谓‘空’----‘不确定的实在性’视为佛法里的物‘空’,那么物理中的‘无因’-----‘不确定的原因’就应该被视为佛法里面的‘无因’。于是,物理中的一些所谓的无因的事物,在佛法里就成了成了没有因的果----‘无因有果’。而‘无因有果’是佛教在因果问题上反对的四种邪执之一。这样看来,现代物理概念在佛法里可能被认为是一种邪视。
其实,万物中有形物归于无形物,无形物归于理念,现在来讲是概念,信息。这种柏拉图的哲学思想在西方都用了两千多年了。但在净空法师的央视里大谈佛法对现代科学如何有指导意义,并在央视的解释中说佛法有三千年的历史(那时释迦摩尼还没出生)。如果把这种唯心的思想扩大了,中国两千多年的历史见证表明:法制就会落空,会到随心所欲的境地。因为人靠自修修不到理想的境界。
所谓人修涅盘,修成也是不可能的。并不因为物理中原子有‘空’的表述,但那只是空间与运动的不可观察性。‘空’的意义是与主体的观察联系在一起的。没有观察者原子的‘空’就没有意义,即原子不是‘自空’的。既然这么小的原子都不能‘自空’。人怎么能自修而‘空’呢?怎么可能修尽人性进入尽土呢?这不也是一种执着吗?
可见国内的佛教运动是很有规模的,但也是令人担忧的。
以上只是随想,请大家批评。
佛教在因果问题上反对四种邪执:(1)邪因邪果,即将万物生起的原因归结为大自在天等超人格的力量。(2)无因有果,即承认现存的现象世界为果,但此果的原因是难以探究的,故否定此果的起因。(3)有因无果,即承认现存的现象世界为因,但此因的结果是难以探究的,故否定此因的结果。(4)无因无果,即否定因果二者,不承认一切因果。
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也就是说,在佛法里,如果将物理中的所谓‘空’----‘不确定的实在性’视为佛法里的物‘空’,那么物理中的‘无因’-----‘不确定的原因’就应该被视为佛法里面的‘无因’。于是,物理中的一些所谓的无因的事物,在佛法里就成了成了没有因的果----‘无因有果’。而‘无因有果’是佛教在因果问题上反对的四种邪执之一。这样看来,现代物理概念在佛法里可能被认为是一种邪视。
其实,万物中有形物归于无形物,无形物归于理念,现在来讲是概念,信息。这种柏拉图的哲学思想在西方都用了两千多年了。但在净空法师的央视里大谈佛法对现代科学如何有指导意义,并在央视的解释中说佛法有三千年的历史(那时释迦摩尼还没出生)。如果把这种唯心的思想扩大了,中国两千多年的历史见证表明:法制就会落空,会到随心所欲的境地。因为人靠自修修不到理想的境界。
所谓人修涅盘,修成也是不可能的。并不因为物理中原子有‘空’的表述,但那只是空间与运动的不可观察性。‘空’的意义是与主体的观察联系在一起的。没有观察者原子的‘空’就没有意义,即原子不是‘自空’的。既然这么小的原子都不能‘自空’。人怎么能自修而‘空’呢?怎么可能修尽人性进入尽土呢?这不也是一种执着吗?
可见国内的佛教运动是很有规模的,但也是令人担忧的。
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佛教在因果问题上反对四种邪执:(1)邪因邪果,即将万物生起的原因归结为大自在天等超人格的力量。(2)无因有果,即承认现存的现象世界为果,但此果的原因是难以探究的,故否定此果的起因。(3)有因无果,即承认现存的现象世界为因,但此因的结果是难以探究的,故否定此因的结果。(4)无因无果,即否定因果二者,不承认一切因果。
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