本文发表在 rolia.net 枫下论坛■小乘经典,主张有业缘就让他了,还了业债,不主张遮护。如《阿含部》、《本缘部》的一些经典,记载了大量此类事件。
这些公案主要是有关佛陀的,而对于他这样的大成就者来说,遮不遮业缘都是一样的。其实,佛陀的示现是“既然怎样都行,不如还了业债”。佛陀是生死一如、苦乐自在,能接受恶业来报,同时为了劝世人不要造业,所以才示现不遮止。
1、《摩诃摩耶经》上说:佛本来可以住世要多久就多久。可是这件事佛陀说了三次,亲随弟子阿难被魔迷惑都默不作声,没有请佛永久住世。结果反而被魔王波旬先请佛涅槃。对于佛陀来说住世与涅槃没有两样,所以就答应了魔王波旬而涅槃。
2、《增一阿含经 卷二十六》记载:释迦族遭到琉璃王侵略,本来释迦族的兵力足以消灭琉璃王,一些护法神也愿意帮助他们。但是世尊觉得释迦族没必要‘赖账’,前世欠下的业障还了就是,不让护法神帮忙。释迦族也持五戒,不抵抗。结果全被杀掉,死后升入天界。佛陀也示现头痛三日。(下附《大宝积经 卷108》中,佛陀说破了这件事,当时故意示现“头痛”,不过是为了度化无量天子及好杀者止杀。并非没有能力使释迦族及自己离苦得乐。)
3、其他如佛陀成佛后亲受的“金枪刺足”之报(《佛说兴起行经卷上》)、吃“三月马麦”之报(《中本起经卷下》),《佛说兴起行经》记载了很多佛陀自述的前世造的恶业,虽已受报,示现在修行成就以后,还要酬还前世造业的余报。此时如在梦中受报皆非真有痛苦。
■大乘经典则出于普度众生的需要,主张可以通过护法神暂时遮护业缘,最终通过普度众生的功德回向冤亲债主,或者度化冤亲债主来消除业障,或者留待修行成就以后再酬还宿债。
●如《弥勒菩萨说菩萨戒本》,主张为普度众生的需要,菩萨可以‘开戒’。目的是:为善根众生暂时遮护业缘,使其安心修行;为恶根众生遮断恶行,使其免于堕落。
●密部经典《大灌顶神咒经》指出,持戒的人可以得到无量无边的护法神加护,(实际就是暂时遮止恶的业缘),以安心修行。
●《金刚经》说,如有人受持读诵此经、为人演说,而遭人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,今为人轻贱故,先世罪业悉为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。
●其他经典如《地藏菩萨本愿经》、《法华经 观世音菩萨普门品》、《阿弥陀经》、《拔一切业障根本陀罗尼经》等等很多大乘经典,都以不同的方式指出过:念佛菩萨名号、真言等可以帮助人消除业障,或者遮止业障待修行成就后再报。
■佛经记载,很多帝释、梵王、天、龙、鬼神、夜叉、罗刹等,都是发愿为佛教修行人护法的,只要你肯努力持戒修行,都会得到护法神加护,可以为你遮止魔障。
魔王也是不违背因果律的,但是他是和护法神的方式完全相反——你作恶时他高兴,找到你N世以前的功德来加持你(直到你恶贯满盈,无法袒护为止)。你行善或者持戒时,他不高兴,找到你N世以前的罪业来报应你。佛陀在涅槃部《大悲经 商主品第二》中悬记,魔王波旬将会在福报消尽、天命终了时直接下地狱,沉痛忏悔以后才出来,因他儿子商主修行的功德上升忉利天,最后在那里修佛得度。
对于普通修行人来说,达不到佛陀那样的生死一如、苦乐自在。【如果你感到暂时还接受不了恶业来报,或者因行菩萨道度众生的需要】,你可以通过忏悔、持戒、念经忏、持咒等功德,请求护法神为你暂时遮止恶缘,留待你能还得起时(修行成就以后)再还。不必过早地效仿佛陀对恶缘来者不拒的境界。
■大小乘经典关于罪业问题的直接交锋,见于《维摩诘所说经 弟子品第三》:
《维摩诘所说经 弟子品第三》记载这样一个故事:
曾经有两位比丘犯了戒,内心深以为耻,惭愧不敢问佛,就来问佛的十大弟子之一、持戒第一的优波离尊者,该怎样才能免于恶报?优波离尊者按照小乘经律所说,给犯戒比丘说了犯戒的果报极其可怕云云。结果被维摩诘居士呵斥。维摩诘居士按照大乘经律,开示他们说:“不要增加他们的负罪感,罪性本空,自心远离了颠倒妄想,以心相得解脱时,就恢复了清净。”于是犯戒比丘疑悔消除,还复清净,并发了无上道心。于是优波离自叹不如。
《维摩诘所说经 弟子品第三》【原文如下】
佛告优波离:“汝行诣维摩诘问疾”。
优波离白佛言:“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何?”
“忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,来问我,言:‘唯优波离,我等犯律,诚以为耻,不敢问佛。愿解疑悔,得免斯咎’。我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:‘唯优波离,无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间。如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如如。优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?’我言:‘不也’。
维摩诘言:‘一切众生心相无垢,亦复如是。唯优波离。妄想是垢,无妄想是净。颠倒是垢,无颠倒是净。取我是垢,不取我是净。优波离。一切法生灭不住,如幻如电,诸法不相待,乃至一念不住。诸法皆妄见,如梦如炎,如水中月,如镜中像,以妄想生。其知此者,是名奉律。其知此者,是名善解’。
于是二比丘言:‘上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说’。
我即答言:‘自舍如来,未有声闻及菩萨,能制其乐说之辩。其智慧明达,为若此也’。
时二比丘疑悔即除,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:‘令一切众生皆得是辩’。
故我不任诣彼问疾。”
说句题外话,尽管本人是大乘弟子,日常生活中以六度为修行纲要,但是,个人非常喜欢小乘的"止观"修定法门,其中有很多佛法的基础使人受益非浅,所以对小乘的同修非常敬重,南无阿弥陀佛!更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
这些公案主要是有关佛陀的,而对于他这样的大成就者来说,遮不遮业缘都是一样的。其实,佛陀的示现是“既然怎样都行,不如还了业债”。佛陀是生死一如、苦乐自在,能接受恶业来报,同时为了劝世人不要造业,所以才示现不遮止。
1、《摩诃摩耶经》上说:佛本来可以住世要多久就多久。可是这件事佛陀说了三次,亲随弟子阿难被魔迷惑都默不作声,没有请佛永久住世。结果反而被魔王波旬先请佛涅槃。对于佛陀来说住世与涅槃没有两样,所以就答应了魔王波旬而涅槃。
2、《增一阿含经 卷二十六》记载:释迦族遭到琉璃王侵略,本来释迦族的兵力足以消灭琉璃王,一些护法神也愿意帮助他们。但是世尊觉得释迦族没必要‘赖账’,前世欠下的业障还了就是,不让护法神帮忙。释迦族也持五戒,不抵抗。结果全被杀掉,死后升入天界。佛陀也示现头痛三日。(下附《大宝积经 卷108》中,佛陀说破了这件事,当时故意示现“头痛”,不过是为了度化无量天子及好杀者止杀。并非没有能力使释迦族及自己离苦得乐。)
3、其他如佛陀成佛后亲受的“金枪刺足”之报(《佛说兴起行经卷上》)、吃“三月马麦”之报(《中本起经卷下》),《佛说兴起行经》记载了很多佛陀自述的前世造的恶业,虽已受报,示现在修行成就以后,还要酬还前世造业的余报。此时如在梦中受报皆非真有痛苦。
■大乘经典则出于普度众生的需要,主张可以通过护法神暂时遮护业缘,最终通过普度众生的功德回向冤亲债主,或者度化冤亲债主来消除业障,或者留待修行成就以后再酬还宿债。
●如《弥勒菩萨说菩萨戒本》,主张为普度众生的需要,菩萨可以‘开戒’。目的是:为善根众生暂时遮护业缘,使其安心修行;为恶根众生遮断恶行,使其免于堕落。
●密部经典《大灌顶神咒经》指出,持戒的人可以得到无量无边的护法神加护,(实际就是暂时遮止恶的业缘),以安心修行。
●《金刚经》说,如有人受持读诵此经、为人演说,而遭人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,今为人轻贱故,先世罪业悉为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。
●其他经典如《地藏菩萨本愿经》、《法华经 观世音菩萨普门品》、《阿弥陀经》、《拔一切业障根本陀罗尼经》等等很多大乘经典,都以不同的方式指出过:念佛菩萨名号、真言等可以帮助人消除业障,或者遮止业障待修行成就后再报。
■佛经记载,很多帝释、梵王、天、龙、鬼神、夜叉、罗刹等,都是发愿为佛教修行人护法的,只要你肯努力持戒修行,都会得到护法神加护,可以为你遮止魔障。
魔王也是不违背因果律的,但是他是和护法神的方式完全相反——你作恶时他高兴,找到你N世以前的功德来加持你(直到你恶贯满盈,无法袒护为止)。你行善或者持戒时,他不高兴,找到你N世以前的罪业来报应你。佛陀在涅槃部《大悲经 商主品第二》中悬记,魔王波旬将会在福报消尽、天命终了时直接下地狱,沉痛忏悔以后才出来,因他儿子商主修行的功德上升忉利天,最后在那里修佛得度。
对于普通修行人来说,达不到佛陀那样的生死一如、苦乐自在。【如果你感到暂时还接受不了恶业来报,或者因行菩萨道度众生的需要】,你可以通过忏悔、持戒、念经忏、持咒等功德,请求护法神为你暂时遮止恶缘,留待你能还得起时(修行成就以后)再还。不必过早地效仿佛陀对恶缘来者不拒的境界。
■大小乘经典关于罪业问题的直接交锋,见于《维摩诘所说经 弟子品第三》:
《维摩诘所说经 弟子品第三》记载这样一个故事:
曾经有两位比丘犯了戒,内心深以为耻,惭愧不敢问佛,就来问佛的十大弟子之一、持戒第一的优波离尊者,该怎样才能免于恶报?优波离尊者按照小乘经律所说,给犯戒比丘说了犯戒的果报极其可怕云云。结果被维摩诘居士呵斥。维摩诘居士按照大乘经律,开示他们说:“不要增加他们的负罪感,罪性本空,自心远离了颠倒妄想,以心相得解脱时,就恢复了清净。”于是犯戒比丘疑悔消除,还复清净,并发了无上道心。于是优波离自叹不如。
《维摩诘所说经 弟子品第三》【原文如下】
佛告优波离:“汝行诣维摩诘问疾”。
优波离白佛言:“世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何?”
“忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,来问我,言:‘唯优波离,我等犯律,诚以为耻,不敢问佛。愿解疑悔,得免斯咎’。我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:‘唯优波离,无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间。如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如如。优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?’我言:‘不也’。
维摩诘言:‘一切众生心相无垢,亦复如是。唯优波离。妄想是垢,无妄想是净。颠倒是垢,无颠倒是净。取我是垢,不取我是净。优波离。一切法生灭不住,如幻如电,诸法不相待,乃至一念不住。诸法皆妄见,如梦如炎,如水中月,如镜中像,以妄想生。其知此者,是名奉律。其知此者,是名善解’。
于是二比丘言:‘上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说’。
我即答言:‘自舍如来,未有声闻及菩萨,能制其乐说之辩。其智慧明达,为若此也’。
时二比丘疑悔即除,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:‘令一切众生皆得是辩’。
故我不任诣彼问疾。”
说句题外话,尽管本人是大乘弟子,日常生活中以六度为修行纲要,但是,个人非常喜欢小乘的"止观"修定法门,其中有很多佛法的基础使人受益非浅,所以对小乘的同修非常敬重,南无阿弥陀佛!更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net