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作者:故人道别(172.165.xxx.xxx) 03.29 01:22
大体学佛之人,或自明心见性,或由感悟佛愿,而臻入信不动摇地。我与坡主,乃是观世音菩萨大悲心之引力相接,得以成就因缘。心自知耳。
吾常念观音悲愿,何以如此震撼心灵;每于夜梦心开之时,感其救难拔灾,竟至如此之无与伦比。悲愿自心性而生,每每先置心于无所住之境,而笃求观世音菩萨哀悯护持,常见菩萨于眼前流泪,常觉自心于菩萨前流泪,双目所视,唯是四行眼泪!而致身心于顷刻之间,如火灼蜜浴;悲心上涌,不能自已。一切功德,皆由此一悲出也;此悲竟而可治一切身、语、意病,吾不诳也。
世间学佛,人皆以妄心而求诸佛菩萨,然于求之前,却曾无一分忏悔心,一分严肃心,无此一心,业障不除,是即永无出头之日,实难见佛菩萨之现前也。须知此心即佛,是心做佛,自性净土,皆在一念。佛传唯一乘,方便有分别。是心之大,终其无边;是心之小,了无可寻。如今心外觅佛者甚众,概不自知耳。悲愿不起,业障不除,业障在故,心无所续。续诸佛菩萨之性不可得,则永如孤舟之泛大海,恍惚漂流,无所可依;见诸幻相,心生欢喜,虽有猎获,犹非毕竟;此番苦痛,唯菩萨见,唯菩萨知,自不见不知也。若无缘见菩萨悲心,一切修行皆虚妄也。
大悲观世音,终日在眼前,我障不能除,何以得亲见?障既不能除,万想皆虚妄,以虚妄求佛,落入苦中苦。我乃修行人,论辩非我望,毕竟置生死,于一无所住!终以无所住,而生大悲心,悲心应佛心,智慧自性来。而后修方便,才是正法途。一切禅净显密,南传北教,皆需以大悲菩提为要,方可得入佛正智;唯是除却观音大悲愿,更无他法,可瞬息清除宿世业障。虚公入山,首先入山洞,经三年礼忏后而出学禅,印光师随文显其无量悲心,密法之强调悲愿,乃周知之事也。实悲心横遍三千法界而永续无尽,更为真心度众生之唯一缘起;彼舍悲心而以妄心求佛法者,必尽此一期生死而不睹佛法,若吾言诳,宁堕无间!
吾学佛由愿起,续悲心,生智慧,行方便,缺其一,便是有成就,亦非大乘。悲心乃由愿心生,智慧乃是悲心造,方便法门,俱是智慧处来。无愿无悲,则无智无行;无愿无悲者修行,则虽仗其世智,虽尽其苦行,也是妄心法门,自欺而已。自心有佛土,何处不清净,驱驰外觅者,皆是无智人。感念观世音大悲愿者,其业障、我执可于瞬间得以净除,以妄心外求解脱者,乃是缘木求鱼,必定终老无获。
实观音法门之殊胜,必由舍生忘死之志愿起,为求佛道不惜殉身陨命,而于万千苦难前,生无所住心。真行感动自心,自心感动佛性,佛性流露慈悲,慈悲显现,即为观世音加持。若信不足恃,愿不足坚,行不足真,则是欺骗己心,何由去障?
佛性本具,一切方便法门乃是去障,去障之最佳利器,必属大悲心。以大智去障,即是大彻大悟,祖师大德积累数载加行,方可或得,我等凡夫俗子,如何以根钝性劣之身一夕所可成就。
真修行人,脱名辩而求真心,如榨菜子,一日油不出,就须榨一日,一年油不出,便须榨一年,必见油出而安,更无任何余言可说也。若是今日一榨,明日则放置一边,后日性起,又拿来榨,则此菜子,毕竟无油可出,而甚经风曝日晒,坏其本性,再无可出之油也。初学人生大悲之心,与此同理。必借一切方便而榨出悲心。悲心一生,则顿见众生苦难,见众生苦难,则悲心更生,如此便得互动增上之缘;后必甘愿一肩承担众生苦难而无任何所求,以是此愿乃由悲心生起,非是外求,非是外得,竟成就其源源不断之能也。此悲愿能量之殊胜,以其无所住而生,竟成无穷尽之源,以其明了无所住,而顿生超然大智,此智可断一切烦恼业障,此悲亦可生一切大欢喜。于大智慧大欢喜处,明了一切实无所生,无所灭,而入于平等境,无分别境,无任何外相可摧伏境,即是超然登地也。此境显现,恒久不堕,外境之一切相,于相对处,皆成因缘幻显,非有非无,自此才得亲历,言语论辩之诡,自此亦如梦幻泡影,实无意趣。
横心除却心外求法之图,内视个人心内宝藏,以万千方便生起悲愿,是为正道;悲愿不生,如母忆子,而子不忆母也。终究无所得。任尔驰骋万水千山,不见佛性一丝一毫。
万里之行,始于足下。盖一切佛法之所成就,皆由大悲菩提起也。禅定、念佛、自力、他力之一切方便,皆可助己生大悲菩提心,可助生大悲菩提心者,皆为成就佛性之方便。我等于世间所见,于心中所想,一分一秒之间,皆可随缘而生悲心;见一挣扎于险境之小虫,见一欺瞒自己之恶人,见一灵明闪现之善念,见一无明生起之恍惚,皆是悲心起处。见世人苦,为之苦,乃是悲心;见自家秽,承认秽,乃是悲心。见一切苦,而生一切悲。不见苦,难生悲,未睹悲,学么佛?
更愿一切六道众生,皆发菩提悲心,皆成就大乘无上道!更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
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作者:故人道别(172.165.xxx.xxx) 03.29 01:22
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吾常念观音悲愿,何以如此震撼心灵;每于夜梦心开之时,感其救难拔灾,竟至如此之无与伦比。悲愿自心性而生,每每先置心于无所住之境,而笃求观世音菩萨哀悯护持,常见菩萨于眼前流泪,常觉自心于菩萨前流泪,双目所视,唯是四行眼泪!而致身心于顷刻之间,如火灼蜜浴;悲心上涌,不能自已。一切功德,皆由此一悲出也;此悲竟而可治一切身、语、意病,吾不诳也。
世间学佛,人皆以妄心而求诸佛菩萨,然于求之前,却曾无一分忏悔心,一分严肃心,无此一心,业障不除,是即永无出头之日,实难见佛菩萨之现前也。须知此心即佛,是心做佛,自性净土,皆在一念。佛传唯一乘,方便有分别。是心之大,终其无边;是心之小,了无可寻。如今心外觅佛者甚众,概不自知耳。悲愿不起,业障不除,业障在故,心无所续。续诸佛菩萨之性不可得,则永如孤舟之泛大海,恍惚漂流,无所可依;见诸幻相,心生欢喜,虽有猎获,犹非毕竟;此番苦痛,唯菩萨见,唯菩萨知,自不见不知也。若无缘见菩萨悲心,一切修行皆虚妄也。
大悲观世音,终日在眼前,我障不能除,何以得亲见?障既不能除,万想皆虚妄,以虚妄求佛,落入苦中苦。我乃修行人,论辩非我望,毕竟置生死,于一无所住!终以无所住,而生大悲心,悲心应佛心,智慧自性来。而后修方便,才是正法途。一切禅净显密,南传北教,皆需以大悲菩提为要,方可得入佛正智;唯是除却观音大悲愿,更无他法,可瞬息清除宿世业障。虚公入山,首先入山洞,经三年礼忏后而出学禅,印光师随文显其无量悲心,密法之强调悲愿,乃周知之事也。实悲心横遍三千法界而永续无尽,更为真心度众生之唯一缘起;彼舍悲心而以妄心求佛法者,必尽此一期生死而不睹佛法,若吾言诳,宁堕无间!
吾学佛由愿起,续悲心,生智慧,行方便,缺其一,便是有成就,亦非大乘。悲心乃由愿心生,智慧乃是悲心造,方便法门,俱是智慧处来。无愿无悲,则无智无行;无愿无悲者修行,则虽仗其世智,虽尽其苦行,也是妄心法门,自欺而已。自心有佛土,何处不清净,驱驰外觅者,皆是无智人。感念观世音大悲愿者,其业障、我执可于瞬间得以净除,以妄心外求解脱者,乃是缘木求鱼,必定终老无获。
实观音法门之殊胜,必由舍生忘死之志愿起,为求佛道不惜殉身陨命,而于万千苦难前,生无所住心。真行感动自心,自心感动佛性,佛性流露慈悲,慈悲显现,即为观世音加持。若信不足恃,愿不足坚,行不足真,则是欺骗己心,何由去障?
佛性本具,一切方便法门乃是去障,去障之最佳利器,必属大悲心。以大智去障,即是大彻大悟,祖师大德积累数载加行,方可或得,我等凡夫俗子,如何以根钝性劣之身一夕所可成就。
真修行人,脱名辩而求真心,如榨菜子,一日油不出,就须榨一日,一年油不出,便须榨一年,必见油出而安,更无任何余言可说也。若是今日一榨,明日则放置一边,后日性起,又拿来榨,则此菜子,毕竟无油可出,而甚经风曝日晒,坏其本性,再无可出之油也。初学人生大悲之心,与此同理。必借一切方便而榨出悲心。悲心一生,则顿见众生苦难,见众生苦难,则悲心更生,如此便得互动增上之缘;后必甘愿一肩承担众生苦难而无任何所求,以是此愿乃由悲心生起,非是外求,非是外得,竟成就其源源不断之能也。此悲愿能量之殊胜,以其无所住而生,竟成无穷尽之源,以其明了无所住,而顿生超然大智,此智可断一切烦恼业障,此悲亦可生一切大欢喜。于大智慧大欢喜处,明了一切实无所生,无所灭,而入于平等境,无分别境,无任何外相可摧伏境,即是超然登地也。此境显现,恒久不堕,外境之一切相,于相对处,皆成因缘幻显,非有非无,自此才得亲历,言语论辩之诡,自此亦如梦幻泡影,实无意趣。
横心除却心外求法之图,内视个人心内宝藏,以万千方便生起悲愿,是为正道;悲愿不生,如母忆子,而子不忆母也。终究无所得。任尔驰骋万水千山,不见佛性一丝一毫。
万里之行,始于足下。盖一切佛法之所成就,皆由大悲菩提起也。禅定、念佛、自力、他力之一切方便,皆可助己生大悲菩提心,可助生大悲菩提心者,皆为成就佛性之方便。我等于世间所见,于心中所想,一分一秒之间,皆可随缘而生悲心;见一挣扎于险境之小虫,见一欺瞒自己之恶人,见一灵明闪现之善念,见一无明生起之恍惚,皆是悲心起处。见世人苦,为之苦,乃是悲心;见自家秽,承认秽,乃是悲心。见一切苦,而生一切悲。不见苦,难生悲,未睹悲,学么佛?
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