本文发表在 rolia.net 枫下论坛 学佛要经过四个阶段,是“信、解、行、证。”
信是信受,对于一件事物,若先存下怀疑不信的念头,就不会去研究它;即使研究了,也因心识上有先入为主的怀疑知见,在研究的过程中难免断章取义、批评指责。佛法博大精微,若不先具信心,深入研究,绝难融会了义,获得利益。所以学佛历程,起信第一。
其次是解。起信之后,就要了解它的内容,佛法何以能使众生转迷成悟,又何以能使众生了生脱死。只有正确的了解佛法的内容,信心才会坚定不移。佛经云:“依法不依人”,信奉的是“法即真理”,不是人、神、或偶像;是绝对理智的抉择,不是盲目感情的冲动。只有在正确态度下探索真理,开发智慧,学佛的过程中才不会动摇信心,发生障碍。
起信求解之后,进一步就是“行”。行是实践,社会上,有些人,承认佛法的博大高深,但不信受。有些人,日常看经研教,但只是当作学术研究鉴赏,解而不行。这些人,只算是浅尝数宝,说了数了之后,与自己仍毫不相干。
学佛,是在明白佛的教法之后,躬行实践,依法修持,端正行为,澄清妄念,才能明心见性,转迷成悟,获得学佛的利益。
学佛最后的一个阶段是“证”,在世间法上,如果对于一件事情,具备信心,充分了解,且脚踏实地去实践,最后必得成效。学佛亦是如此。学佛的人,如果信心坚定,教法透彻,且依法修持,力行不懈,最后在心境上必有所得,这就是“证”。至于所证的境相究竟如何,“如人饮水,冷暖自知。”只有亲自证得者始可领会。
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佛教大乘教理行果(圆瑛大师《法义》)
佛说两乘之教,不出教理行果四种阶级:
教——声名句文——能诠之教
理——即是教中——所诠之理
行——依理所起——进修之行
果——由行所证——诸乘之果
众生依此而起信、生解、造修、得证:
一、教者:如来开示众生之言教,具有声名句文四法,能诠如来道理,令人起信,佛法大海,信为能入。大乘之教,说万法唯心,四圣六凡,十法界依正因果种种诸法,皆唯心所现,心为诸法之体,诸法是心之用,此心非是肉团心,乃是人人本具之如来藏心。藏心有二义:一不变随缘义:真体不变,能随染净诸缘。二、随缘不变义,虽随染净诸缘,其体依然不变,藏心如水,染净诸缘如冷暖之气,水随冷气之缘,则结成冰,虽结成冰,全体是水。若随暖气之缘,复融为水,切勿离冰,更觅乎水。信此者,为信大乘教。
二、理者:即教中所诠唯心之理,万法唯是一心,心外本来无法。譬如依金作器,器器皆金,金外更无实器可得,心外无有实法可得,亦复如是。令人解此大乘之理,不起法执,即能对治众生法执之病,于界内诸法不起贪著,于界外涅槃不生法爱。解此者,为解大乘理。
三、行者:即依理所修圆顿之行,不同凡夫著有之行,亦不同外道小乘著空之行。凡外小乘所著空有二边之行,皆非成佛真因。大乘菩萨所修称理观行,先悟理非空有,故不著空有二边,而修自他两利之行。自利行,虽知上无佛道可成,任运圆修三观,圆断二执,求成佛道。利他行,虽知下无众生可度,任运圆修六度,圆具万行,普度众生。正所谓修习空华万行,晏坐水月道场,降伏镜里魔军,大作梦中佛事。此中四喻,皆喻非空非有,亦空亦有,虽修万行,普度众生,修即无修,不著度生之相;虽坐道场,而成佛道,得无所得,不著成佛之相;虽是降魔,浑如镜像;虽是说法,即大作佛事,不异梦境:修此者,为修大乘行。
四果者:即依因行所感之果,有分证满证之别。分证者,破一分无明,见一分法身,证菩萨果。满证者,烦恼惑尽,菩提智满,证入佛果,名得无上正等正觉。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
信是信受,对于一件事物,若先存下怀疑不信的念头,就不会去研究它;即使研究了,也因心识上有先入为主的怀疑知见,在研究的过程中难免断章取义、批评指责。佛法博大精微,若不先具信心,深入研究,绝难融会了义,获得利益。所以学佛历程,起信第一。
其次是解。起信之后,就要了解它的内容,佛法何以能使众生转迷成悟,又何以能使众生了生脱死。只有正确的了解佛法的内容,信心才会坚定不移。佛经云:“依法不依人”,信奉的是“法即真理”,不是人、神、或偶像;是绝对理智的抉择,不是盲目感情的冲动。只有在正确态度下探索真理,开发智慧,学佛的过程中才不会动摇信心,发生障碍。
起信求解之后,进一步就是“行”。行是实践,社会上,有些人,承认佛法的博大高深,但不信受。有些人,日常看经研教,但只是当作学术研究鉴赏,解而不行。这些人,只算是浅尝数宝,说了数了之后,与自己仍毫不相干。
学佛,是在明白佛的教法之后,躬行实践,依法修持,端正行为,澄清妄念,才能明心见性,转迷成悟,获得学佛的利益。
学佛最后的一个阶段是“证”,在世间法上,如果对于一件事情,具备信心,充分了解,且脚踏实地去实践,最后必得成效。学佛亦是如此。学佛的人,如果信心坚定,教法透彻,且依法修持,力行不懈,最后在心境上必有所得,这就是“证”。至于所证的境相究竟如何,“如人饮水,冷暖自知。”只有亲自证得者始可领会。
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佛教大乘教理行果(圆瑛大师《法义》)
佛说两乘之教,不出教理行果四种阶级:
教——声名句文——能诠之教
理——即是教中——所诠之理
行——依理所起——进修之行
果——由行所证——诸乘之果
众生依此而起信、生解、造修、得证:
一、教者:如来开示众生之言教,具有声名句文四法,能诠如来道理,令人起信,佛法大海,信为能入。大乘之教,说万法唯心,四圣六凡,十法界依正因果种种诸法,皆唯心所现,心为诸法之体,诸法是心之用,此心非是肉团心,乃是人人本具之如来藏心。藏心有二义:一不变随缘义:真体不变,能随染净诸缘。二、随缘不变义,虽随染净诸缘,其体依然不变,藏心如水,染净诸缘如冷暖之气,水随冷气之缘,则结成冰,虽结成冰,全体是水。若随暖气之缘,复融为水,切勿离冰,更觅乎水。信此者,为信大乘教。
二、理者:即教中所诠唯心之理,万法唯是一心,心外本来无法。譬如依金作器,器器皆金,金外更无实器可得,心外无有实法可得,亦复如是。令人解此大乘之理,不起法执,即能对治众生法执之病,于界内诸法不起贪著,于界外涅槃不生法爱。解此者,为解大乘理。
三、行者:即依理所修圆顿之行,不同凡夫著有之行,亦不同外道小乘著空之行。凡外小乘所著空有二边之行,皆非成佛真因。大乘菩萨所修称理观行,先悟理非空有,故不著空有二边,而修自他两利之行。自利行,虽知上无佛道可成,任运圆修三观,圆断二执,求成佛道。利他行,虽知下无众生可度,任运圆修六度,圆具万行,普度众生。正所谓修习空华万行,晏坐水月道场,降伏镜里魔军,大作梦中佛事。此中四喻,皆喻非空非有,亦空亦有,虽修万行,普度众生,修即无修,不著度生之相;虽坐道场,而成佛道,得无所得,不著成佛之相;虽是降魔,浑如镜像;虽是说法,即大作佛事,不异梦境:修此者,为修大乘行。
四果者:即依因行所感之果,有分证满证之别。分证者,破一分无明,见一分法身,证菩萨果。满证者,烦恼惑尽,菩提智满,证入佛果,名得无上正等正觉。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net