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此为心所有法中的善心所之一。信是对佛教义理坚定的信仰。《成唯识论》曰:“云何为信,于实德能深忍乐欲,心净为性,对治不信乐善为业。”信有三种,一者于诸法实事实理深信不疑;二者于三宝净德深为信乐;三者于一切善法深信有力,能得成就。见《成唯识论》卷六。【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【信】
心所法之名。于诸法之实体,与三宝之净德,世出世之善根,深为信乐。使心澄净是为信。唯识论六曰:“云何为信?于实德能信忍乐欲心净为性,对治不信乐善为业。”俱舍论四曰:“信者令心澄净。”颂疏四曰:“信者澄净也,如水精珠能澄浊水,心有信珠令心澄净。”大乘义章二曰:“于三宝等净心不疑名信。”晋华严经六曰:“信为道元功德母,增长一切诸善法,除灭一切诸疑惑,示现开发无上道。”菩萨本业经下曰:“若一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本。”智度论一曰:“佛法大海,信为能入,智为能度。(中略)复以经中说信为手,如人有手入宝山中自在能取,若无手不能有所取。有信人亦如是,入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”【《佛学大辞典》丁福保 编】
【具足正信】
瑜伽二十五卷十七页云:云何名为具足正信?谓多净信,多正敬顺,多生胜解,多善欲乐。于诸善法,及大师所,深生净信,无惑无疑。于大师所,恭敬尊重,承奉供养。既修如是恭敬尊重,承奉供养;专心亲附。依止而住。如于大师,如是于法同梵行者,于诸所学,教授教诫,于修供养,于无放逸,于三摩地,当知亦尔。如是名为具足正信。【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【信首】佛法以信为最初,故谓之信首。释门归敬仪上曰:“宜敬设仪,开其信首之法。”
【信手】入佛之宝山以信心为手而采宝,故云信手。智度论一曰:“经中说,信为手。如人有手入宝山中自在能取,若无手不能有所取。”
【信水】譬信心之澄净似清水,故云信水。又信心之水,能洗除疑念之垢,故称之曰信水。演密钞三曰:“若先习垢深则不染诸法界之法,若以信水浣令洁白则堪受染。”
【信海】信心之实德,广大无边,故譬之海。教行信证三本曰:“真如一实之信海。” 【信财】信即信心。谓信能决定受持正法,以为成佛之资,故名信财。【《三藏法数》明·一如等 撰】更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
此为心所有法中的善心所之一。信是对佛教义理坚定的信仰。《成唯识论》曰:“云何为信,于实德能深忍乐欲,心净为性,对治不信乐善为业。”信有三种,一者于诸法实事实理深信不疑;二者于三宝净德深为信乐;三者于一切善法深信有力,能得成就。见《成唯识论》卷六。【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【信】
心所法之名。于诸法之实体,与三宝之净德,世出世之善根,深为信乐。使心澄净是为信。唯识论六曰:“云何为信?于实德能信忍乐欲心净为性,对治不信乐善为业。”俱舍论四曰:“信者令心澄净。”颂疏四曰:“信者澄净也,如水精珠能澄浊水,心有信珠令心澄净。”大乘义章二曰:“于三宝等净心不疑名信。”晋华严经六曰:“信为道元功德母,增长一切诸善法,除灭一切诸疑惑,示现开发无上道。”菩萨本业经下曰:“若一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本。”智度论一曰:“佛法大海,信为能入,智为能度。(中略)复以经中说信为手,如人有手入宝山中自在能取,若无手不能有所取。有信人亦如是,入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”【《佛学大辞典》丁福保 编】
【具足正信】
瑜伽二十五卷十七页云:云何名为具足正信?谓多净信,多正敬顺,多生胜解,多善欲乐。于诸善法,及大师所,深生净信,无惑无疑。于大师所,恭敬尊重,承奉供养。既修如是恭敬尊重,承奉供养;专心亲附。依止而住。如于大师,如是于法同梵行者,于诸所学,教授教诫,于修供养,于无放逸,于三摩地,当知亦尔。如是名为具足正信。【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【信首】佛法以信为最初,故谓之信首。释门归敬仪上曰:“宜敬设仪,开其信首之法。”
【信手】入佛之宝山以信心为手而采宝,故云信手。智度论一曰:“经中说,信为手。如人有手入宝山中自在能取,若无手不能有所取。”
【信水】譬信心之澄净似清水,故云信水。又信心之水,能洗除疑念之垢,故称之曰信水。演密钞三曰:“若先习垢深则不染诸法界之法,若以信水浣令洁白则堪受染。”
【信海】信心之实德,广大无边,故譬之海。教行信证三本曰:“真如一实之信海。” 【信财】信即信心。谓信能决定受持正法,以为成佛之资,故名信财。【《三藏法数》明·一如等 撰】更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net