本文发表在 rolia.net 枫下论坛基督徒就“基督教与中国传统宗教”回应佛教徒 (基新社)
来源:基新社 作者:北神 发布时间:2008-03-18
笔者是一位基督教的福音使者,现全职从事传道事工。神给笔者的使命就是要把耶稣救赎的大爱传递给周围的人。近来笔者在网上与佛教徒有了一些交流,现将对于其它宗教的认识与大家做一个明确的交代,笔者的护教理念基于圣经使徒行传四章十二节:“除耶稣以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”,笔者对于其它宗教的认识基于圣经以赛亚书四十六章5/9节上帝对自己百姓所说的话:“你们将谁与我相比,与我同等,可以与我比较,使我们相同呢?那从囊中抓金子,用天平平银子的人,雇银匠造神像,他们又俯伏,又叩拜。他们将神像抬起,扛在肩上,安置在定处,它就站立,不离本位;人呼求它,它不能答应,也不能救人脱离患难。你们当想念这事,自己作大丈夫。悖逆的人哪,要心里思想。你们要追念上古的事,因为我是神,并无别神;我是神,再没有能比我的。"
因此,笔者特地对几位佛教徒说,真正的基督徒在与其它宗教徒分享信息时,骨子里就是有“排他性”的,这种“排他性”不是说我们会进行人格攻击和排斥,而是基于我们坚定的一神论信仰,因为我们相信耶和华上帝是独一无二的神,而耶稣是神人之间独一无二的拯救者。就笔者看来,一神论乃是信仰的一个基本信念,事实上伊斯兰教和犹太教也是这样信仰的,基督教与伊斯兰教和犹太教在探讨的问题不是一神论的问题,而是人类通过谁与这位神产生关系的问题。事实上佛教在笔者看来,还不算一种信仰,只能算是人的一种精神状态,在这里就顺便再谈谈笔者对儒释道的看法。
如果用两个字来描述儒释道的核心价值,笔者会这样来描述,儒家——道德;道家——无为;佛家——觉悟。毫无疑问,这三大价值系统的特色乃是强调人的“作为”,而基督教(包括伊斯兰教及犹太教)的价值观认为对于永生(佛教类似的说法是涅盘,道教谓之“长生不老”),人不可能有所作为因此才需要拯救(佛教采取以人为本的“觉悟”,道家采取以道为本的“治身”,本质上两者都是自救)
不过,儒释道教徒有这样或那样的宗教观是很正常的,因为神所创造的人本就有神的形象,他们天然就会有宗教属性,只不过他们的“求神欲”还没有得到真理的光照 ——耶稣的救赎。就如笔者提过,他们如同孤儿院里的孩子因为恋母心切,只能先以得到“叔叔阿姨”的照顾来弥补心灵暂时的虚空,相信有一天父母真正来到他们身边时,他们才会离开孤儿院。笔者相信儒释道教徒听到这话,很不舒服,这也无妨,因为孤儿院里的孤儿在没认出父母以前死心塌地地依赖“叔叔阿姨”是很正常的,同时有一天,有人告诉他们“叔叔阿姨”不是他们的爸爸妈妈,他们觉得很愤怒也是很正常的,因为他们在“叔叔阿姨”身边太久了。事实上,“叔叔阿姨” 对孤儿也有很多真诚的爱,这就好比很多宗教也有很多伟大的思想。基督教有一些重要的信仰教理,如一神论、道的真谛、基督教伦理观、世界的本质,就这几大信仰认识来说,世界上几大宗教也有过一些相似的教理,伊斯兰教的神观接近一神论,道教的道观接近对道之真谛的描述,儒家的伦理观也有不少是接近基督教的,而对于世界本质的认识,佛教也有接近基督教的认识。
不过,断定是否是孤儿们的父母却不是看谁对孤儿更友善(这很重要),而是看他是不是孤儿血缘上的亲身父母。因此基督徒与佛教徒沟通,我们最重要的意义乃是陈明一个事实,如圣经彼得前书一章3:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他曾照自己的大怜悯,藉着耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。”这里提到的重生就是指孤儿重新发现亲身父母的过程。"
以下笔者就简述一下“叔叔阿姨”(儒释道)的一些理念。
华夏历史以来,儒家的道德观对中国民族是影响至深的,尤其被统治阶级所器重,因此儒家在中国历史中的运用具体表现在治国,它的价值观强调国家将采取什么样的制度,追求什么样的社会。它思想的延伸便是:修身、养性、齐家、治国、平天下。由此看来,儒家根本的价值观乃是追求在人世间如何来接人待物,既追求一种理想化的社会秩序和伦理道德。事实上,在基督教看来,儒家的很多思想都是有意义的。因为道德属性和良心的敏感度都是神形象的流露。
就宗教意义和价值观来说,道家重要的思想是提倡“天人合一、道法自然。”,其意指自然界有一天道,这天道乃是有其自然运行的原理,人和社会都不应以人为的方式和做法来破坏它。道家提倡人因以“无为”为“有为”来顺应天道,并因此通过“治身”、“养生”、“修性”来达到与天道的合一。其实道家的思想是很伟大的,因为它已把宗教意义从人自救的“作为”和“解脱”提升到道的高度,道家尽管最终都不知道什么是道(道可道,非常道),但是他们已知道有“道”,这就好比孤儿已知道“叔叔阿姨”不是父母,尽管他们还不知道亲身父母在哪里,又是谁。
就佛教思想来说,它最重要的精神乃是上求得到解脱,下求普度众生(大乘)。说实话,就人性来说,这是很伟大的胸怀,而且笔者也认为佛教的确是“叔叔阿姨” 中的典范,他们对孤儿们的照顾的确是有目共睹。不过当有人告之孤儿们的亲身父母正在找孤儿时,他们应该做的便是不应再次“冒充”父母。笔者之所以认为佛教乃是一个以“为本的宗教,那是因为佛教的思想处处体系在自救性的“人为”举动,为了寻求解脱,佛教徒们便通过念佛、诵经、打坐等修炼方式以寻求突破,事实上个人的努力是很必要的,基督徒也时常祈祷和灵修,不过,问题是你从哪里得来力量。佛教最不应该的便是偶像的崇拜,事实上原始的佛教根本没有佛像,从这个意义上说,目前中国所有的佛教体系都是异端。让人家提到佛教就想到寺庙里的塑像乃是佛教在历史上最大的“堕落”,佛教思想里的出世观念与当今佛教界和佛教徒的入世(普遍的功利主义佛教徒)简直是天壤之别。佛教的“四谛”“十二因缘”“六道轮回”之主要教义在如今的佛教徒当中已荡然无存,取而代之的便是以 “今世”为主、以“入世”为重的功利主义和投机主义。想想看,如今的佛教徒有多少是真正在寻求解脱的,人人都在“挂名”和“求利”。同时为了效法基督教的处世理念(基督教出世和入世结合的非常好),不惜全盘世俗化,以不惜丢弃佛教最基本的价值追求,来迎合大众。各位佛教学者们你们还有心思来为佛教护教吗?众观一千多年的历史,佛教还是原来的佛教吗?佛教每到一个地方变一个样,你们让笔者去了解佛教,也不知从哪里着手才对。事实上这说明了佛教已完全变质了。笔者以上的话,各位佛教徒看了以后,不要先生气,或义愤填膺来试图做反击。你们应该要开会好好默想默想,好好反省反省。
附载自网络:
「四谛」四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思,四谛就是佛教的“四大真理”。所谓“苦谛”,就是说人世间一切都是苦的,人生一世会遇到生、老、病、死十六苦(或说八苦),没有丝毫乐处,引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”,指造成世间人生及其苦痛的原因(“集”是“原因”的意思)找来找去佛教徒找到了两条原因:一条叫“业”(干事情),这是致苦的正因;一条是“惑(烦恼)”,这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果,如果断绝业和惑,苦果自然随之断绝,就可以达到“寂灭为乐”的境界,这就叫“灭谛”。要达到这种理想的境界,就必须修道,这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道。所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等,实际就是死的化名。佛教修行,以涅盘为极目的,其实就是引导人们去求死。苦、灭二谛尤为重要。人生最苦,涅盘最乐,这就是佛教的基本思想。
「十二因缘」是佛教用缘起说理论观察人生而得出的,用以解释人生痛苦根源,以及说明如何才能解脱痛苦的教义学说,
1)无明(人与生俱来的蒙昧无知)。
2)行(由无知而引起的各种欲望和意志)。
3)识(由欲望和意志引起的人的精神统一体)。
4)名色(由识引起的人的精神和肉体)。
5)六处(指人的六种感觉器官,即眼、耳、鼻、舌、身、意——即心)。
6)触(指感觉器官与外界事物的接触)。
7)受(通过接触而引起的苦乐感觉)。
8)爱(由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心)。
9)取(由贪爱而产生的追求和执着之意)。
10)有(因追求和执着而造成的生死环境)。
11)生(有了生的环境就有生命的产生)。
12)老死(有生就必有衰老和死亡)。这十二个环节构成一个人生因果循环的总链条,其中每一个环节都和相邻的环节构成因果关系。
《圣经》使徒行传四章十二节:“除耶稣以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”
《圣经》以赛亚书四十六章5/9节上帝对自己百姓所说的话:“你们将谁与我相比,与我同等,可以与我比较,使我们相同呢?那从囊中抓金子,用天平平银子的人,雇银匠造神像,他们又俯伏,又叩拜。他们将神像抬起,扛在肩上,安置在定处,它就站立,不离本位;人呼求它,它不能答应,也不能救人脱离患难。你们当想念这事,自己作大丈夫。悖逆的人哪,要心里思想。你们要追念上古的事,因为我是神,并无别神;我是神,再没有能比我的。”
笔者以基督的爱爱每位佛教徒朋友,愿神带领你们早日得到拯救。愿神带领你们使你们脱离痛苦的挣扎(想追求解脱却被世俗主义和功利主义所淹没)。笔者如有言语上的不恭敬请谅解。
耶稣永远在等待着你的来到——“回头是岸”。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
来源:基新社 作者:北神 发布时间:2008-03-18
笔者是一位基督教的福音使者,现全职从事传道事工。神给笔者的使命就是要把耶稣救赎的大爱传递给周围的人。近来笔者在网上与佛教徒有了一些交流,现将对于其它宗教的认识与大家做一个明确的交代,笔者的护教理念基于圣经使徒行传四章十二节:“除耶稣以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”,笔者对于其它宗教的认识基于圣经以赛亚书四十六章5/9节上帝对自己百姓所说的话:“你们将谁与我相比,与我同等,可以与我比较,使我们相同呢?那从囊中抓金子,用天平平银子的人,雇银匠造神像,他们又俯伏,又叩拜。他们将神像抬起,扛在肩上,安置在定处,它就站立,不离本位;人呼求它,它不能答应,也不能救人脱离患难。你们当想念这事,自己作大丈夫。悖逆的人哪,要心里思想。你们要追念上古的事,因为我是神,并无别神;我是神,再没有能比我的。"
因此,笔者特地对几位佛教徒说,真正的基督徒在与其它宗教徒分享信息时,骨子里就是有“排他性”的,这种“排他性”不是说我们会进行人格攻击和排斥,而是基于我们坚定的一神论信仰,因为我们相信耶和华上帝是独一无二的神,而耶稣是神人之间独一无二的拯救者。就笔者看来,一神论乃是信仰的一个基本信念,事实上伊斯兰教和犹太教也是这样信仰的,基督教与伊斯兰教和犹太教在探讨的问题不是一神论的问题,而是人类通过谁与这位神产生关系的问题。事实上佛教在笔者看来,还不算一种信仰,只能算是人的一种精神状态,在这里就顺便再谈谈笔者对儒释道的看法。
如果用两个字来描述儒释道的核心价值,笔者会这样来描述,儒家——道德;道家——无为;佛家——觉悟。毫无疑问,这三大价值系统的特色乃是强调人的“作为”,而基督教(包括伊斯兰教及犹太教)的价值观认为对于永生(佛教类似的说法是涅盘,道教谓之“长生不老”),人不可能有所作为因此才需要拯救(佛教采取以人为本的“觉悟”,道家采取以道为本的“治身”,本质上两者都是自救)
不过,儒释道教徒有这样或那样的宗教观是很正常的,因为神所创造的人本就有神的形象,他们天然就会有宗教属性,只不过他们的“求神欲”还没有得到真理的光照 ——耶稣的救赎。就如笔者提过,他们如同孤儿院里的孩子因为恋母心切,只能先以得到“叔叔阿姨”的照顾来弥补心灵暂时的虚空,相信有一天父母真正来到他们身边时,他们才会离开孤儿院。笔者相信儒释道教徒听到这话,很不舒服,这也无妨,因为孤儿院里的孤儿在没认出父母以前死心塌地地依赖“叔叔阿姨”是很正常的,同时有一天,有人告诉他们“叔叔阿姨”不是他们的爸爸妈妈,他们觉得很愤怒也是很正常的,因为他们在“叔叔阿姨”身边太久了。事实上,“叔叔阿姨” 对孤儿也有很多真诚的爱,这就好比很多宗教也有很多伟大的思想。基督教有一些重要的信仰教理,如一神论、道的真谛、基督教伦理观、世界的本质,就这几大信仰认识来说,世界上几大宗教也有过一些相似的教理,伊斯兰教的神观接近一神论,道教的道观接近对道之真谛的描述,儒家的伦理观也有不少是接近基督教的,而对于世界本质的认识,佛教也有接近基督教的认识。
不过,断定是否是孤儿们的父母却不是看谁对孤儿更友善(这很重要),而是看他是不是孤儿血缘上的亲身父母。因此基督徒与佛教徒沟通,我们最重要的意义乃是陈明一个事实,如圣经彼得前书一章3:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他曾照自己的大怜悯,藉着耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。”这里提到的重生就是指孤儿重新发现亲身父母的过程。"
以下笔者就简述一下“叔叔阿姨”(儒释道)的一些理念。
华夏历史以来,儒家的道德观对中国民族是影响至深的,尤其被统治阶级所器重,因此儒家在中国历史中的运用具体表现在治国,它的价值观强调国家将采取什么样的制度,追求什么样的社会。它思想的延伸便是:修身、养性、齐家、治国、平天下。由此看来,儒家根本的价值观乃是追求在人世间如何来接人待物,既追求一种理想化的社会秩序和伦理道德。事实上,在基督教看来,儒家的很多思想都是有意义的。因为道德属性和良心的敏感度都是神形象的流露。
就宗教意义和价值观来说,道家重要的思想是提倡“天人合一、道法自然。”,其意指自然界有一天道,这天道乃是有其自然运行的原理,人和社会都不应以人为的方式和做法来破坏它。道家提倡人因以“无为”为“有为”来顺应天道,并因此通过“治身”、“养生”、“修性”来达到与天道的合一。其实道家的思想是很伟大的,因为它已把宗教意义从人自救的“作为”和“解脱”提升到道的高度,道家尽管最终都不知道什么是道(道可道,非常道),但是他们已知道有“道”,这就好比孤儿已知道“叔叔阿姨”不是父母,尽管他们还不知道亲身父母在哪里,又是谁。
就佛教思想来说,它最重要的精神乃是上求得到解脱,下求普度众生(大乘)。说实话,就人性来说,这是很伟大的胸怀,而且笔者也认为佛教的确是“叔叔阿姨” 中的典范,他们对孤儿们的照顾的确是有目共睹。不过当有人告之孤儿们的亲身父母正在找孤儿时,他们应该做的便是不应再次“冒充”父母。笔者之所以认为佛教乃是一个以“为本的宗教,那是因为佛教的思想处处体系在自救性的“人为”举动,为了寻求解脱,佛教徒们便通过念佛、诵经、打坐等修炼方式以寻求突破,事实上个人的努力是很必要的,基督徒也时常祈祷和灵修,不过,问题是你从哪里得来力量。佛教最不应该的便是偶像的崇拜,事实上原始的佛教根本没有佛像,从这个意义上说,目前中国所有的佛教体系都是异端。让人家提到佛教就想到寺庙里的塑像乃是佛教在历史上最大的“堕落”,佛教思想里的出世观念与当今佛教界和佛教徒的入世(普遍的功利主义佛教徒)简直是天壤之别。佛教的“四谛”“十二因缘”“六道轮回”之主要教义在如今的佛教徒当中已荡然无存,取而代之的便是以 “今世”为主、以“入世”为重的功利主义和投机主义。想想看,如今的佛教徒有多少是真正在寻求解脱的,人人都在“挂名”和“求利”。同时为了效法基督教的处世理念(基督教出世和入世结合的非常好),不惜全盘世俗化,以不惜丢弃佛教最基本的价值追求,来迎合大众。各位佛教学者们你们还有心思来为佛教护教吗?众观一千多年的历史,佛教还是原来的佛教吗?佛教每到一个地方变一个样,你们让笔者去了解佛教,也不知从哪里着手才对。事实上这说明了佛教已完全变质了。笔者以上的话,各位佛教徒看了以后,不要先生气,或义愤填膺来试图做反击。你们应该要开会好好默想默想,好好反省反省。
附载自网络:
「四谛」四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思,四谛就是佛教的“四大真理”。所谓“苦谛”,就是说人世间一切都是苦的,人生一世会遇到生、老、病、死十六苦(或说八苦),没有丝毫乐处,引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”,指造成世间人生及其苦痛的原因(“集”是“原因”的意思)找来找去佛教徒找到了两条原因:一条叫“业”(干事情),这是致苦的正因;一条是“惑(烦恼)”,这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果,如果断绝业和惑,苦果自然随之断绝,就可以达到“寂灭为乐”的境界,这就叫“灭谛”。要达到这种理想的境界,就必须修道,这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道。所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等,实际就是死的化名。佛教修行,以涅盘为极目的,其实就是引导人们去求死。苦、灭二谛尤为重要。人生最苦,涅盘最乐,这就是佛教的基本思想。
「十二因缘」是佛教用缘起说理论观察人生而得出的,用以解释人生痛苦根源,以及说明如何才能解脱痛苦的教义学说,
1)无明(人与生俱来的蒙昧无知)。
2)行(由无知而引起的各种欲望和意志)。
3)识(由欲望和意志引起的人的精神统一体)。
4)名色(由识引起的人的精神和肉体)。
5)六处(指人的六种感觉器官,即眼、耳、鼻、舌、身、意——即心)。
6)触(指感觉器官与外界事物的接触)。
7)受(通过接触而引起的苦乐感觉)。
8)爱(由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心)。
9)取(由贪爱而产生的追求和执着之意)。
10)有(因追求和执着而造成的生死环境)。
11)生(有了生的环境就有生命的产生)。
12)老死(有生就必有衰老和死亡)。这十二个环节构成一个人生因果循环的总链条,其中每一个环节都和相邻的环节构成因果关系。
《圣经》使徒行传四章十二节:“除耶稣以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”
《圣经》以赛亚书四十六章5/9节上帝对自己百姓所说的话:“你们将谁与我相比,与我同等,可以与我比较,使我们相同呢?那从囊中抓金子,用天平平银子的人,雇银匠造神像,他们又俯伏,又叩拜。他们将神像抬起,扛在肩上,安置在定处,它就站立,不离本位;人呼求它,它不能答应,也不能救人脱离患难。你们当想念这事,自己作大丈夫。悖逆的人哪,要心里思想。你们要追念上古的事,因为我是神,并无别神;我是神,再没有能比我的。”
笔者以基督的爱爱每位佛教徒朋友,愿神带领你们早日得到拯救。愿神带领你们使你们脱离痛苦的挣扎(想追求解脱却被世俗主义和功利主义所淹没)。笔者如有言语上的不恭敬请谅解。
耶稣永远在等待着你的来到——“回头是岸”。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net