本文发表在 rolia.net 枫下论坛红
很久以后，你又打开那团红布
里面裹着十个，红色的像章
摸一摸苦行万里的痛
再看一看那只手所指的方向
很久以后，你把红袖章撕了
却还记得临出门时，手里的行军包
里面装着，几本伟大的书
和母亲哭出的泪
很久以后，那顶绿色的军帽也不见了
只有骑过的老瘦马跑回来
告诉你说，山洪冲断了所有的路
你再也走不出那个年代
很久以后，你将灵魂放在了祭坛
还剩下,待埋的白骨和混浊的双眼
要是能找到前方，你还会穿越这世界
直到那圆满的地方
很久以后，你要把最后的红布烧了
还有这些， 指着方向的像章
不想让别人知道
一生曾有过一种信仰，它叫红
----------------------
写这首诗一是因为＜＜纸签＞＞评分后受挫，想再写一篇。二是由红突然想起老家柜子里的红像章，和现在被社会忘记了的那代人。其中有一个是年长我很多的堂兄，他在１６岁那年提着军用包，告别亲人去了遥远的边疆，他们被人称为知青。在那冰天雪地的地方耕地挖河骑马伐树后，很多人离开了，也有人永远留在了那里。那代知青现在的处境怎样？当年心中的理想现在会去怎么回想？
带着这种感觉去写信仰的追求和挫折。用信仰的代表物切入，用＂很久以后＂＂记得＂等，这些过去现在将来不同的时间状语，来打乱时间顺序，让痛苦矛盾思索希望充满＂他＂的时间充满＂他＂一生。最后点出信仰破灭后的受愚弄不甘和被抛弃的失落。
写这样的诗在切入点不同时，会产生不同的气氛。本诗略显沉重，美感不足，中间展开不够，语句诗化较弱。希望大家共同切磋。
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纸签
精舍的第一天 寂静破了
钟声里有雪依附 烛火在风上跳动
红的灯笼 红的莲花 是用纸做的
拜倒的人 烧完香
手里紧紧攥着 求来的签
惶惶询问 签上的身世
红的字里 一面铜镜
隐隐转动起 流年的迷津
然后散去 却留下一句 禅语
不是风动 不是莲红 你的心动
红的灯笼 暖了 红的莲花 暖了
钟鼓随诵歌 在响过后 被采下
把纸签扔在地上 种子暖了
---------------
赏: 如果说诗是禅语，那也是读者的感喟不同。所以诗没有解语，似乎悟了，实则
误了。正如祭祀和礼佛，不见得虔诚，却见得善念。命运所主，冥冥因果，非世可
以参透，何况诗乎?
析: 本诗作者借禅机寓诗，迷津轻点，用词温和。但禅机这个题目博大，非诗情可载。好在诗与禅机都有着深广的外延，所谓"心到佛知"是也。
by blue_bird(piggy)
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为禅诗＜＜纸签＞＞叫好 by coffeehouses
“禅诗，其实就是一种生命意识的觉醒。”诗人洛夫。
这种觉醒是可用生命的经历来承载，也可以通过知识，宗教乃至诗文，对世界对生命的领悟来承载。故，禅机是能用＂诗情可载＂的，而且诗歌的动态过程和扩散过程更具效果，这也是为何教堂里有唱诗班，寺庙里有诵经钟鸣。
＜＜纸签＞＞这首诗正是启用诗歌的动态的神奇过程，读后让人得到一种意识深处的自我觉醒或是说享受，而并非如评者所说的＂借禅机寓诗，迷津轻点＂，去强加禅机于人。正因＂读者的感喟不同＂，更不会有＂似乎悟了，实则
误了＂的结果。如果说是"心到佛知"，不如说是心到我知。
这首诗首节，以新年拜佛祈福的早晨，用动静对比来＂破＂开俗世和佛界的门，也是人人想领悟生命的那道门，＂钟声里有雪依附＂如张继的“夜半钟声到客船”那样，钟声里有呼唤，有期望，更有雪中游子的迷盲。然而，那些＂红的灯笼 红的莲花＂却是用纸做的，＂红＂代表对来年的祝愿，却为什么只感觉到是层不牢固的纸呢？佛真能解决我的问题吗？
中间三节，＂拜倒的人＂拜倒在现实物欲中，在拿到那张求来的签时终于失去了方向，＂惶惶询问＂，否定自我。却神奇地于香烟缭绕处，签语转动中满满打开了心房，倾听到佛语孱孱－－－动非动，红非红，汝心之忧也。让读者对＂红＂即物欲的意象进行再次思索。
最后一节，作者从容而浑然地推进到最后意象的扩散，让觉醒后的生命点燃灯火，红了灯笼 ，暖了莲花，世界处处美好，而这里的＂红＂便有了生命，有了希望。继而再把充满人生真蒂的钟鼓歌 ＂采下＂，将纸签的束绳扔了，生命的＂种子暖了＂。
本诗的诗意空间极大，语言平和，禅意盎然，如空谷足音阵阵传来，听似遥远，却在眼前，将诗思和禅意溶合，领读者进入一个静思的境界，没有陷入一般禅诗的悔涩矛盾中，更给出了一个光明的希望。
好诗，好诗啊！
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里面裹着十个，红色的像章
摸一摸苦行万里的痛
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却还记得临出门时，手里的行军包
里面装着，几本伟大的书
和母亲哭出的泪
很久以后，那顶绿色的军帽也不见了
只有骑过的老瘦马跑回来
告诉你说，山洪冲断了所有的路
你再也走不出那个年代
很久以后，你将灵魂放在了祭坛
还剩下,待埋的白骨和混浊的双眼
要是能找到前方，你还会穿越这世界
直到那圆满的地方
很久以后，你要把最后的红布烧了
还有这些， 指着方向的像章
不想让别人知道
一生曾有过一种信仰，它叫红
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写这首诗一是因为＜＜纸签＞＞评分后受挫，想再写一篇。二是由红突然想起老家柜子里的红像章，和现在被社会忘记了的那代人。其中有一个是年长我很多的堂兄，他在１６岁那年提着军用包，告别亲人去了遥远的边疆，他们被人称为知青。在那冰天雪地的地方耕地挖河骑马伐树后，很多人离开了，也有人永远留在了那里。那代知青现在的处境怎样？当年心中的理想现在会去怎么回想？
带着这种感觉去写信仰的追求和挫折。用信仰的代表物切入，用＂很久以后＂＂记得＂等，这些过去现在将来不同的时间状语，来打乱时间顺序，让痛苦矛盾思索希望充满＂他＂的时间充满＂他＂一生。最后点出信仰破灭后的受愚弄不甘和被抛弃的失落。
写这样的诗在切入点不同时，会产生不同的气氛。本诗略显沉重，美感不足，中间展开不够，语句诗化较弱。希望大家共同切磋。
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纸签
精舍的第一天 寂静破了
钟声里有雪依附 烛火在风上跳动
红的灯笼 红的莲花 是用纸做的
拜倒的人 烧完香
手里紧紧攥着 求来的签
惶惶询问 签上的身世
红的字里 一面铜镜
隐隐转动起 流年的迷津
然后散去 却留下一句 禅语
不是风动 不是莲红 你的心动
红的灯笼 暖了 红的莲花 暖了
钟鼓随诵歌 在响过后 被采下
把纸签扔在地上 种子暖了
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赏: 如果说诗是禅语，那也是读者的感喟不同。所以诗没有解语，似乎悟了，实则
误了。正如祭祀和礼佛，不见得虔诚，却见得善念。命运所主，冥冥因果，非世可
以参透，何况诗乎?
析: 本诗作者借禅机寓诗，迷津轻点，用词温和。但禅机这个题目博大，非诗情可载。好在诗与禅机都有着深广的外延，所谓"心到佛知"是也。
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为禅诗＜＜纸签＞＞叫好 by coffeehouses
“禅诗，其实就是一种生命意识的觉醒。”诗人洛夫。
这种觉醒是可用生命的经历来承载，也可以通过知识，宗教乃至诗文，对世界对生命的领悟来承载。故，禅机是能用＂诗情可载＂的，而且诗歌的动态过程和扩散过程更具效果，这也是为何教堂里有唱诗班，寺庙里有诵经钟鸣。
＜＜纸签＞＞这首诗正是启用诗歌的动态的神奇过程，读后让人得到一种意识深处的自我觉醒或是说享受，而并非如评者所说的＂借禅机寓诗，迷津轻点＂，去强加禅机于人。正因＂读者的感喟不同＂，更不会有＂似乎悟了，实则
误了＂的结果。如果说是"心到佛知"，不如说是心到我知。
这首诗首节，以新年拜佛祈福的早晨，用动静对比来＂破＂开俗世和佛界的门，也是人人想领悟生命的那道门，＂钟声里有雪依附＂如张继的“夜半钟声到客船”那样，钟声里有呼唤，有期望，更有雪中游子的迷盲。然而，那些＂红的灯笼 红的莲花＂却是用纸做的，＂红＂代表对来年的祝愿，却为什么只感觉到是层不牢固的纸呢？佛真能解决我的问题吗？
中间三节，＂拜倒的人＂拜倒在现实物欲中，在拿到那张求来的签时终于失去了方向，＂惶惶询问＂，否定自我。却神奇地于香烟缭绕处，签语转动中满满打开了心房，倾听到佛语孱孱－－－动非动，红非红，汝心之忧也。让读者对＂红＂即物欲的意象进行再次思索。
最后一节，作者从容而浑然地推进到最后意象的扩散，让觉醒后的生命点燃灯火，红了灯笼 ，暖了莲花，世界处处美好，而这里的＂红＂便有了生命，有了希望。继而再把充满人生真蒂的钟鼓歌 ＂采下＂，将纸签的束绳扔了，生命的＂种子暖了＂。
本诗的诗意空间极大，语言平和，禅意盎然，如空谷足音阵阵传来，听似遥远，却在眼前，将诗思和禅意溶合，领读者进入一个静思的境界，没有陷入一般禅诗的悔涩矛盾中，更给出了一个光明的希望。
好诗，好诗啊！
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