本文发表在 rolia.net 枫下论坛他的妇女观】
妇女的待遇，在所有文化中都是个重要问题，在某种程度上是不同文化间的分野。今日西方世界流行“伊斯兰恐惧症”，一大原因就是认为穆斯林们压制女性（当然，可能是偏见）。
当年辜鸿铭拼死捍卫中华传统，千百年来形成的“妇道”也在其中。他很明白西方社会对于纳妾、三从四德这类中国特色所持的非议，于是在《中国人的精神》一书里专门提出来辩解。他说：“所谓‘三从’，实际上指的是三种无私的牺牲或‘为他人而活’。也就是说，当她尚未婚配时，要为她父亲活着（在家从父），当她结婚后，要为其丈夫活着（出嫁从夫），而当她成为寡妇时，又必须为孩子活着（夫死从子）。事实上，在中国，一个妇人的主要生活目标，不是为她自己而活，或者为社会而活；不是去做什么改良者或者什么女性感情会的会长；甚至不是去做什么圣徒或给世界行善；在中国，一个妇人的主要生活目标就是做一个好女儿，一个好妻子和一个好母亲。”
辜鸿铭在阐述经典文化的其它方面时总有些差池，惟独解释传统的妇道，非常精辟到位。当年班昭做《女戒》，共写了七篇1600字，到辜鸿铭这里拿两个字做了概括：无我。
辜鸿铭在解释了“三从”之后接着说：“我的朋友一个外国太太曾写信问我，中国人是否真的像穆斯林一样，相信妇人是没有灵魂的？我回信告诉她说，我们中国人并不认为妇女没有灵魂，我们只是认为一个妇人--一位真正的中国妇人是没有自我的。”
基于“无我”理论，辜老接下来谈纳妾的合理性－－起码纳妾“并不是像通常人们所想像的那样是一个不道德的风俗”。辜老无比正确地指出，中国其实是一夫一妻制的，一个男人只能娶一个妻子，而其他的只是妾或者丫头。既然中国的妻子是无我的，是全心全意为丈夫奉献的，那么只要丈夫乐意，她自然允许家里有侍女或者妾。甚至在感情上，因为女人是这样地无我奉献，所以“使得她在看到丈夫带别的女人进家门的时候，可能不感到伤害”。
女人为男人牺牲自我，那么男人呢？辜老说，男人要辛辛苦苦支撑家庭，而上等男人除了对家庭之外，还要对国家尽责；每一个中国人都在做着牺牲，当皇帝可能是一种最大的牺牲。在中国，男人信奉忠诚教（Religion of Loyalty），女人恪守无我教（Religion of Selflessness）。
辜鸿铭对佛教参悟的如何，我无从考证，不过看他对于纳妾制度的辩护，总令我想起武侠小说里那些在少林寺混过一阵的侠客跟人斗口。对于那些把纳妾视为卑鄙龌龊的西方人，辜鸿铭说：“这种人的病态的想像，除了卑鄙、龌龊、令人作呕的东西外，还能指望什么别的东西呢？”而中国有权势的男人纳妾，比起西方有些男人从马路上拣回一个女人带回去过一夜第二天又扔到街上，还是要更加道德一些的。中国的丈夫们正是因为极其爱他们的妻子，所以才有纳妾的权利和自由。真正的中国绅士，对妻子不但有爱，而且这爱是非常得体的，一个真正的中国绅士，因为完美地掌握着行事的分寸，所以使妻妾和睦相处成为了可能（注二）。
【小脚与身份危机】
辜鸿铭能言善辩，把纳妾的道理讲得头头是道。不过他对女人的小脚却没有拿洋文写过什么专论，估计要为缠足辩护，难度实在太大。但是这不妨碍他以自己的实际行动来追捧小脚。他曾经说：“小脚女士，神秘美妙，讲究的是瘦、小、尖、弯、香、软、正七字诀。妇人肉香，脚惟一也”，因而赞到：“前代缠足，实非虚政”。他又赞扬三寸金莲是中国女性的特有之美，小脚的气味虽然有点臭，但臭就是香，香就是臭，小脚的味道实在比巴黎香水更能提神。他不但娶了一位小脚夫人，还经常到妓院去寻找金莲玉笋。
很多人指出，男人对女人小脚的喜好是出于性趣。这在别人或许如此，在辜鸿铭则未必。我以为，辜氏对小脚的热情礼赞主要是出于他奇特的逆反心理。
美国有个学者Dorothy Ko出了一本关于缠足的专著《灰姑娘的姐妹们》（注三），里面特别对辜鸿铭的恋小脚进行了分析。她指出，当时敏感的中国人已经察觉到自己被外国人当怪物一样注视着。在先进国家里，中国男人的辫子和女人的小脚都成了特别碍眼的落后标志。中国的第一代改革家就是自己站到了国门之外审视国内，从而提出了一系列改革构想，改革从表面开始，首当其冲的就是剪辫子和放小脚。而辜鸿铭对于小脚的热恋，也应该放在同样的跨国背景之下来考察。
辜鸿铭之爱小脚，如同他在民国之后特意留起辫子一样，是出于一种特殊的民族情感。这是由他的身份危机引发的。辜鸿铭活得很辛苦，因为他是个没有根的人。很显然辜鸿铭不愿把自己看成马来人（尽管马来语是他的母语），但也绝不想做英国人或者德国人。他想做个中国人。可是他又与别的中国人不一样，别人的中国人身份是与生俱来的，他的中国人身份是要自己苦苦去挣的。因此他表现得比中国人更要中国。
因此他比所有人都更拼死捍卫国粹，以至到了不问青红皂白的程度。
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注二：
辜鸿铭在《中国人的精神》一书中专门有一章讲中国妇女，篇幅不短。下面节选的一段讲夫妻之爱。
“然而人们又会问我："爱何在？难道一个爱着妻子的男人，还能够有心去爱同一屋里妻子身旁的其他女人吗？"对此，我的回答是：是的--为什么不能呢？因为一个男人真正爱其妻子，并不意味着他就应该一辈子拜倒在她的脚下去奉承她。衡量一个男人是否真正爱她的妻子的尺度，是要看他是否能合情合理地。尽心尽力地去干不仅保护她、而且不伤害她及其感情的事。如今，要带一个陌生女人到家，是一定会伤害妻子及其感情的。然而，在此，我要指出的是：正是这种我所称作的"无我教"可以保护妻子免于伤害，正是中国妇女这种绝对的无我，使得她在看到丈夫带别的女人进家门的时候，可能不感到伤害。换句话说，在中国，正是妇女的那种无我，使她的丈夫能够、或允许丈夫纳妾，同时她却没有受伤害的感觉。对此，请允许我说明一下：在中国，一个绅士--一个真正的君子，是从来不会不经其妻子的允许就擅自纳妾的。一个真正的淑女或贤妻，不论何时，只要她丈夫有纳妾的合适理由，她也决不会不同意的。我知道许多丈夫人过中年之后，因没有孩子想纳妾，但因妻子不同意而最终打消了念头的事例。我甚至还得知这样一件事情：有个丈夫，他妻子有病，身体很差，但他却不想因此按其妻子本该作出牺牲的要求那样去做。当他妻子催促他赶紧纳妾的时候，他拒绝了。然而他的妻子没经他知道和允许，不仅为其纳进一妾，并且还迫使他与妾同房。事实上，在中国，保护妻子免于其妾的侮辱，便是丈夫对妻子的爱。所以，在中国，与其说丈夫因纳妾就不能真正地爱他的妻子，毋宁说正因为他们极其爱他们的妻子，才有纳妾的权利和自由，且不担心滥用这种特权和自由。这种特权，这种自由有时常常被滥用，尤其是在像今日这般混乱的中国，男人们的廉耻感处于最低下状态的时候。但即使是这种时候，我认为，中国男人被允许纳妾所含的对妻子的保护，仍然是她丈夫对她的爱，一种丈夫之爱，而且，在此我要补充的是，这种爱是那么得体，一一那种真正的中国绅士对分寸掌握得如此完美的得体。我真怀疑在一千个普通欧美人中，是否有一个能在同一间房里拥有一个以上的女人而不把家变成斗鸡场或地狱的。简而言之，正是这种得体--真正的中国绅士那种完美的分寸掌握，使得丈夫在纳进和带人一个妾，一个手靠、一个眼靠人内室时，他的妻子不感到受伤害的情况成为可能。概括地说，--正是那种无我教，那种妇女、那种淑女或贤妻的纯粹的无私，--那种丈夫对他妻子的爱和他的得体--那种真正的中国绅士完美的分寸掌握，正如上文我所说过的，使得纳妾在中国不仅可能，而且并非不道德。孔子日："君子之道，造端乎夫妇。"”
注三：
Cinderella's Sisters -- A Revisionist History of Footbinding, by Dorothy Ko
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妇女的待遇，在所有文化中都是个重要问题，在某种程度上是不同文化间的分野。今日西方世界流行“伊斯兰恐惧症”，一大原因就是认为穆斯林们压制女性（当然，可能是偏见）。
当年辜鸿铭拼死捍卫中华传统，千百年来形成的“妇道”也在其中。他很明白西方社会对于纳妾、三从四德这类中国特色所持的非议，于是在《中国人的精神》一书里专门提出来辩解。他说：“所谓‘三从’，实际上指的是三种无私的牺牲或‘为他人而活’。也就是说，当她尚未婚配时，要为她父亲活着（在家从父），当她结婚后，要为其丈夫活着（出嫁从夫），而当她成为寡妇时，又必须为孩子活着（夫死从子）。事实上，在中国，一个妇人的主要生活目标，不是为她自己而活，或者为社会而活；不是去做什么改良者或者什么女性感情会的会长；甚至不是去做什么圣徒或给世界行善；在中国，一个妇人的主要生活目标就是做一个好女儿，一个好妻子和一个好母亲。”
辜鸿铭在阐述经典文化的其它方面时总有些差池，惟独解释传统的妇道，非常精辟到位。当年班昭做《女戒》，共写了七篇1600字，到辜鸿铭这里拿两个字做了概括：无我。
辜鸿铭在解释了“三从”之后接着说：“我的朋友一个外国太太曾写信问我，中国人是否真的像穆斯林一样，相信妇人是没有灵魂的？我回信告诉她说，我们中国人并不认为妇女没有灵魂，我们只是认为一个妇人--一位真正的中国妇人是没有自我的。”
基于“无我”理论，辜老接下来谈纳妾的合理性－－起码纳妾“并不是像通常人们所想像的那样是一个不道德的风俗”。辜老无比正确地指出，中国其实是一夫一妻制的，一个男人只能娶一个妻子，而其他的只是妾或者丫头。既然中国的妻子是无我的，是全心全意为丈夫奉献的，那么只要丈夫乐意，她自然允许家里有侍女或者妾。甚至在感情上，因为女人是这样地无我奉献，所以“使得她在看到丈夫带别的女人进家门的时候，可能不感到伤害”。
女人为男人牺牲自我，那么男人呢？辜老说，男人要辛辛苦苦支撑家庭，而上等男人除了对家庭之外，还要对国家尽责；每一个中国人都在做着牺牲，当皇帝可能是一种最大的牺牲。在中国，男人信奉忠诚教（Religion of Loyalty），女人恪守无我教（Religion of Selflessness）。
辜鸿铭对佛教参悟的如何，我无从考证，不过看他对于纳妾制度的辩护，总令我想起武侠小说里那些在少林寺混过一阵的侠客跟人斗口。对于那些把纳妾视为卑鄙龌龊的西方人，辜鸿铭说：“这种人的病态的想像，除了卑鄙、龌龊、令人作呕的东西外，还能指望什么别的东西呢？”而中国有权势的男人纳妾，比起西方有些男人从马路上拣回一个女人带回去过一夜第二天又扔到街上，还是要更加道德一些的。中国的丈夫们正是因为极其爱他们的妻子，所以才有纳妾的权利和自由。真正的中国绅士，对妻子不但有爱，而且这爱是非常得体的，一个真正的中国绅士，因为完美地掌握着行事的分寸，所以使妻妾和睦相处成为了可能（注二）。
【小脚与身份危机】
辜鸿铭能言善辩，把纳妾的道理讲得头头是道。不过他对女人的小脚却没有拿洋文写过什么专论，估计要为缠足辩护，难度实在太大。但是这不妨碍他以自己的实际行动来追捧小脚。他曾经说：“小脚女士，神秘美妙，讲究的是瘦、小、尖、弯、香、软、正七字诀。妇人肉香，脚惟一也”，因而赞到：“前代缠足，实非虚政”。他又赞扬三寸金莲是中国女性的特有之美，小脚的气味虽然有点臭，但臭就是香，香就是臭，小脚的味道实在比巴黎香水更能提神。他不但娶了一位小脚夫人，还经常到妓院去寻找金莲玉笋。
很多人指出，男人对女人小脚的喜好是出于性趣。这在别人或许如此，在辜鸿铭则未必。我以为，辜氏对小脚的热情礼赞主要是出于他奇特的逆反心理。
美国有个学者Dorothy Ko出了一本关于缠足的专著《灰姑娘的姐妹们》（注三），里面特别对辜鸿铭的恋小脚进行了分析。她指出，当时敏感的中国人已经察觉到自己被外国人当怪物一样注视着。在先进国家里，中国男人的辫子和女人的小脚都成了特别碍眼的落后标志。中国的第一代改革家就是自己站到了国门之外审视国内，从而提出了一系列改革构想，改革从表面开始，首当其冲的就是剪辫子和放小脚。而辜鸿铭对于小脚的热恋，也应该放在同样的跨国背景之下来考察。
辜鸿铭之爱小脚，如同他在民国之后特意留起辫子一样，是出于一种特殊的民族情感。这是由他的身份危机引发的。辜鸿铭活得很辛苦，因为他是个没有根的人。很显然辜鸿铭不愿把自己看成马来人（尽管马来语是他的母语），但也绝不想做英国人或者德国人。他想做个中国人。可是他又与别的中国人不一样，别人的中国人身份是与生俱来的，他的中国人身份是要自己苦苦去挣的。因此他表现得比中国人更要中国。
因此他比所有人都更拼死捍卫国粹，以至到了不问青红皂白的程度。
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注二：
辜鸿铭在《中国人的精神》一书中专门有一章讲中国妇女，篇幅不短。下面节选的一段讲夫妻之爱。
“然而人们又会问我："爱何在？难道一个爱着妻子的男人，还能够有心去爱同一屋里妻子身旁的其他女人吗？"对此，我的回答是：是的--为什么不能呢？因为一个男人真正爱其妻子，并不意味着他就应该一辈子拜倒在她的脚下去奉承她。衡量一个男人是否真正爱她的妻子的尺度，是要看他是否能合情合理地。尽心尽力地去干不仅保护她、而且不伤害她及其感情的事。如今，要带一个陌生女人到家，是一定会伤害妻子及其感情的。然而，在此，我要指出的是：正是这种我所称作的"无我教"可以保护妻子免于伤害，正是中国妇女这种绝对的无我，使得她在看到丈夫带别的女人进家门的时候，可能不感到伤害。换句话说，在中国，正是妇女的那种无我，使她的丈夫能够、或允许丈夫纳妾，同时她却没有受伤害的感觉。对此，请允许我说明一下：在中国，一个绅士--一个真正的君子，是从来不会不经其妻子的允许就擅自纳妾的。一个真正的淑女或贤妻，不论何时，只要她丈夫有纳妾的合适理由，她也决不会不同意的。我知道许多丈夫人过中年之后，因没有孩子想纳妾，但因妻子不同意而最终打消了念头的事例。我甚至还得知这样一件事情：有个丈夫，他妻子有病，身体很差，但他却不想因此按其妻子本该作出牺牲的要求那样去做。当他妻子催促他赶紧纳妾的时候，他拒绝了。然而他的妻子没经他知道和允许，不仅为其纳进一妾，并且还迫使他与妾同房。事实上，在中国，保护妻子免于其妾的侮辱，便是丈夫对妻子的爱。所以，在中国，与其说丈夫因纳妾就不能真正地爱他的妻子，毋宁说正因为他们极其爱他们的妻子，才有纳妾的权利和自由，且不担心滥用这种特权和自由。这种特权，这种自由有时常常被滥用，尤其是在像今日这般混乱的中国，男人们的廉耻感处于最低下状态的时候。但即使是这种时候，我认为，中国男人被允许纳妾所含的对妻子的保护，仍然是她丈夫对她的爱，一种丈夫之爱，而且，在此我要补充的是，这种爱是那么得体，一一那种真正的中国绅士对分寸掌握得如此完美的得体。我真怀疑在一千个普通欧美人中，是否有一个能在同一间房里拥有一个以上的女人而不把家变成斗鸡场或地狱的。简而言之，正是这种得体--真正的中国绅士那种完美的分寸掌握，使得丈夫在纳进和带人一个妾，一个手靠、一个眼靠人内室时，他的妻子不感到受伤害的情况成为可能。概括地说，--正是那种无我教，那种妇女、那种淑女或贤妻的纯粹的无私，--那种丈夫对他妻子的爱和他的得体--那种真正的中国绅士完美的分寸掌握，正如上文我所说过的，使得纳妾在中国不仅可能，而且并非不道德。孔子日："君子之道，造端乎夫妇。"”
注三：
Cinderella's Sisters -- A Revisionist History of Footbinding, by Dorothy Ko
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