不许有离心的外境”实在是一个世间最大的假设,-- 这些不是假设,而是古德们在禅修过程中的现量体会。
“因为识心是认识外境的唯一途径,” -- 如果站在唯识的角度,这个论点根本就不成立。识外无境,那么我们要唯一认识的就是自己的识,从而来了解实相。
“唯识“不许有离心的外境”不影响了解实相。但是对于我们凡夫如何把对空性的理解用于生活中,实在有很大的影响,” --从空性的角度来说,外境本身就不是具有自性的,是缘起的。如果不能理解这点,那么“对空性的理解用于生活”就是空谈,就必然执外境为实。这个缘起的外境从某种程度就是名言安立的结果,这里的名言安立就带有了意识的作意,因此和唯识的识又是密不可分的。(抱歉,很多术语我也不是十分了解,只能勉强引用,不一定正确,不用术语,表达上就不一定很精确)
在网海莲舟(我给你的一个链接之一),在精华旧帖里,在第60-70页之间,就有谈到一些唯识的一些讨论,并举了一些例子来说明识外无境,具体哪一页我记不清了,反正今天刚看过:(
“因为识心是认识外境的唯一途径,” -- 如果站在唯识的角度,这个论点根本就不成立。识外无境,那么我们要唯一认识的就是自己的识,从而来了解实相。
“唯识“不许有离心的外境”不影响了解实相。但是对于我们凡夫如何把对空性的理解用于生活中,实在有很大的影响,” --从空性的角度来说,外境本身就不是具有自性的,是缘起的。如果不能理解这点,那么“对空性的理解用于生活”就是空谈,就必然执外境为实。这个缘起的外境从某种程度就是名言安立的结果,这里的名言安立就带有了意识的作意,因此和唯识的识又是密不可分的。(抱歉,很多术语我也不是十分了解,只能勉强引用,不一定正确,不用术语,表达上就不一定很精确)
在网海莲舟(我给你的一个链接之一),在精华旧帖里,在第60-70页之间,就有谈到一些唯识的一些讨论,并举了一些例子来说明识外无境,具体哪一页我记不清了,反正今天刚看过:(