本文发表在 rolia.net 枫下论坛首先,“个人和世界都是性空,都是如来藏的体现” -- 如来藏为众生本具的如来智慧德相,他的显现应该为佛的智慧,因此个人与世界绝对不可能是如来藏的体现,个人与世界相反应该是阿赖耶识中种子成熟的显现。而要明白阿赖耶识也非实有,(这点我也要再需要多了解唯识的概念)
“但是由于色身的限制,我们的认知是片面的,” -- 我们认知的片面不是因为色身的限制,比如无色界的天人毫无色身,却还是无法了解实相。我们认知的片面根本上是因为无明,也就是不了解“无我”,从而第7识末那识时时认阿赖耶识为我,从而产生“我”的错觉。
“所谓的自我,全部来自周围世界,所以我认为自我不过是世界在个人内心的扭曲的影像” - 恰恰相反,世界是我们内心的错落投射,因此我们才需要反观内心来了解实相,要不然,如果自我来自世界,我们应该要去研究世界从而体认自我的真谛。
“当然认知的开始(大概是你所的缘起性空),就是对立的开始,一开始就是妄想。” -- 这里的认知的开始,也就是无明的开始,作为我们凡夫是永远也搞不明白的,因此在圆觉经中佛陀说先断轮回再说,断了自然也就明白了。没断,用我们的分别念,永远也不会明白。
“当你专注于某件事情而达至忘我的境界,就是某中程度上的禅。那时如果你的神识能观察世界,就会发现一切都很完美,没有烦恼生起,不知道那是不是一定的禅乐。” -- 止观的过程不是为了观察世界,而是为了观察自己的六根六识,从而来了解世界的真相,对外去了解是永远也观察不到真相的。那时候,不用担心烦恼生气起,因为烦恼即菩提,因为不惑。
要想了解楞严经,一来有善知识指点,自然不会理解偏差,而且大有益处,或者就是对中观、唯识、如来藏都有一定的定解以后,再读比较合适,当然这是我自己的看法。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
“但是由于色身的限制,我们的认知是片面的,” -- 我们认知的片面不是因为色身的限制,比如无色界的天人毫无色身,却还是无法了解实相。我们认知的片面根本上是因为无明,也就是不了解“无我”,从而第7识末那识时时认阿赖耶识为我,从而产生“我”的错觉。
“所谓的自我,全部来自周围世界,所以我认为自我不过是世界在个人内心的扭曲的影像” - 恰恰相反,世界是我们内心的错落投射,因此我们才需要反观内心来了解实相,要不然,如果自我来自世界,我们应该要去研究世界从而体认自我的真谛。
“当然认知的开始(大概是你所的缘起性空),就是对立的开始,一开始就是妄想。” -- 这里的认知的开始,也就是无明的开始,作为我们凡夫是永远也搞不明白的,因此在圆觉经中佛陀说先断轮回再说,断了自然也就明白了。没断,用我们的分别念,永远也不会明白。
“当你专注于某件事情而达至忘我的境界,就是某中程度上的禅。那时如果你的神识能观察世界,就会发现一切都很完美,没有烦恼生起,不知道那是不是一定的禅乐。” -- 止观的过程不是为了观察世界,而是为了观察自己的六根六识,从而来了解世界的真相,对外去了解是永远也观察不到真相的。那时候,不用担心烦恼生气起,因为烦恼即菩提,因为不惑。
要想了解楞严经,一来有善知识指点,自然不会理解偏差,而且大有益处,或者就是对中观、唯识、如来藏都有一定的定解以后,再读比较合适,当然这是我自己的看法。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net