本文发表在 rolia.net 枫下论坛小乘,大乘佛教之后,在佛教内部的演变中,产生了
所谓的金刚乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana),
这就是喇嘛教的起源。汉语世界里所称“佛教”这个词的意
义,基本上是根据大乘佛教的内容。所以我认为,为了有所
区别,最好不要对喇嘛教冠以“佛教”的称呼。
金刚乘自认是佛教的最高阶段,如黄教将佛教的派别划分为
这些等级:小乘,大乘,金刚乘;而金刚乘内部则为
宁玛巴,萨加巴,喀举巴,格鲁巴;后一级高于前一级,
等级森严。喇嘛教的僧侣,喜欢到别的教派那里去宣传
自己的教义,但绝对不会请非喇嘛教的其它派别到喇嘛教
的地头来。
大乘佛教的戒律,堪称是僧侣道德的典范,金刚乘表面上也
称颂这些戒律,但金刚乘有一种特殊的“翻转条例”,即
对任何一条戒律,如果反其道而行,反而算是大澈大悟地
遵守了此戒律。
举个例子,如果僧侣要求讲究清洁,那么那个最不讲卫生,
最肮脏不堪的却有可能是最清洁的。或者说色戒,那么一个
僧人可能以荒淫无度为最高修行。一个喇嘛教的高僧,不一定
要遵守什么清规戒律,而可以无度地放纵自己,从而使自己
达到最高的境界。
有一个“通过大乱而达到大治”的法则(好象四人帮用过这个
说法),即在一种混乱的局面下,喇嘛不会去制止或清理这种
混乱,而会去推动加剧这种混乱,使事物在极度混乱中而毁灭,
从而在毁灭中建立喇嘛教的大治的法则。
那么什么是喇嘛教意义里的“大治”呢?喇嘛教的“大治”
就是建立一个等级森严,政教合一的喇嘛强权。这里就可以
看出金刚乘和大乘的巨大区别:大乘的僧侣是厌世的,要求
远离世俗的是非;而金刚乘则要求喇嘛去积极地夺取并维护
世俗的一切权力。这种对政治的截然相反的态度大概就是
为什么大乘佛教在宫廷辩论中每每落败于金刚乘的原因。
汉地历史上很多政治斗争中的失败者往往削发为僧,遁迹
江湖而求安,这在西藏是根本不可理解的,因为喇嘛正是
政治舞台上的大主角。理解了这点,就会明白如果用汉地
的僧人概念来解释喇嘛是多么的荒谬可笑;就会明白,为什么
藏人那么喜欢把自己的孩子送去做喇嘛,因为做
喇嘛不是内地意义上的去做“出家人”“苦行僧”,而是去做
统治人们心灵及肉体的那一阶层的一员,是去做人上人!
那么这个“由大乱而大治”的法则就是喇嘛在自己未占上风
时的一个重要手段,这时喇嘛会去鼓励那些不稳定(乱)因素,
尽管这些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。明白了这个
法则,就知道为什么在西方那些绿党,嘻皮之类的无政府
主义者却常常为喇嘛教这个极端腐朽的封建势力所驱使,
这一点的确是十四世达赖运用“由大乱而大治”法则的一个
杰作。
仔细观察喇嘛教(西藏)的历史,就能体会到这个法则不仅是
教条上的存在,而是在实际中具体被运用了。当然这个
法则并不只被用在政治层面上,私人领域里同样可以运用。
金刚乘的经文,重要的有:
Guhyasamaya Tantra
Hevajra Tantra
Candamaharosana Tantra
Kalachakra Tantra
等等,这些经文中,最早的(Guhyasamaya Tantra)写成于四世纪,
最新的(Kalachakra Tantra)成书于十世纪。按喇嘛教的自称,
这些经文都是佛祖释迦摩尼所写,而在释迦摩尼死后千年
出现于世。
所有喇嘛教的正式经文都写成于印度,而在西藏写成的文字
都只是对这些经文的注释解说。经文汇编在两大集里:
甘珠尔(佛语录,13世纪)
丹珠尔(教科书,14世纪)
那么这些经文里面到底写的是什么?读过佛经的人都知道那
文字的隐讳混乱,更何况喇嘛经。这些古老的文字本身就是
另一个世界的产物,加上多少种语言翻译来翻译去,于是
解读,注释这些经文就是许多人毕生的事业(也许这就是所谓
的“神秘”与“高深莫测”吧)。
我当然也只有读那些专家们的解释。那么不管怎样,我在这里
先下个结论吧:
这些经文的形式都是一个模子,它们的内容就是通过某种仪式
(做法)以取得精神领域及世俗领域里的权力。那么这个仪式
(做法)具体是什么?容我以后再慢慢介绍。
这些经文的最高峰就是《天轮经》(Kalachakra Tantra,这是
我给它起的汉语名,当然也可以起别的名, Kala=时间,
chakra=轮),这部经文和其它经文相比,以它宏大
的权力取得术和对未来的预测和定论而突出。这部经文
可以看作是一个超政治运作的工具,即通过某些
象征意义的仪式修行来影响世界的走向,使其为使法
者所掌握。
《天轮经》的秘密教义是达赖喇嘛政治运作的根据,
只有理解了《天轮经》,才能理解喇嘛教。
写完了这一段我觉得太抽象了点,但这似乎是不可避免
的,下次我想具体讲讲《天轮经》里面到底写了些什么。
西藏文化谈(四):从Kailash的说法谈开去
Kailash的贴子里谈了些佛教发展史,本来我不打算系统地
谈历史,但完全绕过去也不可能,因为喇嘛教的本质自然
是和它的历史发展相关联的。正好Kailash的贴子谈了一些
相关的问题,我就在她的说法上讲一下我的观点。
所谓的“金刚乘”不是我的发明,汉语书籍中也有这样的
称呼,喇嘛教更是这样称呼自己。上一篇里我提到的三个
称呼(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)中,Vajra
是金刚的意思,Tantra可以翻译为“密”,Mantra是“语言”,
“咒语”的意思。至于金刚乘是产生于四世纪,还是如
Kailash所说的七世纪,这样的枝节问题应不是我们讨论
的重点。
我们知道,佛教最初产生的目的之一,就是要抛弃当时印度
教中所充斥的神鬼崇拜。那么这些无数的神鬼恶魔,为什么
会再次进入佛教,而成为金刚乘的主体呢?据说在当时大乘
佛教的两个哲学支派产生了这样的观念:
Madhyamika派将“空”(Shunyata)这个概念极端化,认为既然
一切都是空,那么这些神鬼也都是空的幻觉,于是修行者便
可以使用这些神鬼恶魔,如同使用一个工具一样,用过后
可以再扔掉。
Yogachara派认为世上所有的一切(包括神灵)都是精神上的感觉,
那么修行者就可以通过他的思维和意志来影响和控制宇宙。
既然宇宙中的一切都只存在于思维之中,那么任何物质与现象
都可以通过意志使其产生,毁灭或转化。神鬼自然也在其列。
我们再来看看喇嘛教是怎样征服西藏的。虽然佛教早已传入
西藏,但真正将金刚乘带入西藏的应是莲花生(Padmasambhava),
他来自印度有名的巫术之乡Uddiyana,780年受藏王Trisong
Detsen(赤松德赞?)之邀入藏,传说他与藏王相见时,藏王要
求他鞠躬,而他从指中射出闪电,反而使藏王跪倒。
他所带来的喇嘛教,是一种疯狂外露的原始状态,是“乱”的
象征。在摧毁了当时西藏统一的王权以后,此种状况下的喇嘛
教并不能建立一个僧侣强权,西藏的状况反而更加混乱。于是
就有了所谓的阿底峡(Atisha)的改革,阿底峡来自孟加拉地区,
1032年受古格王邀请入藏,1050年阿底峡招集宗教会议,制订
戒律,使当时泛滥成灾的喇嘛疯狂修行(杀人,抢劫,乱交,黑
巫术等等)有所控制,他还试图建立一个宗教组织(Kadampa),
以严明纪律,并时喇嘛教组织化。
但阿底峡的改革并不完全成功,一个僧侣强权仍建立不了。
在这个意义上,宗喀巴可以说是阿底峡的继续者。宗喀巴的改
革,在教义上对喇嘛教并无大变动,它的意义是政治上和组织
上的。宗喀巴的本人的十六部著作,都是些对古经文的注释。
黄教本身也不以“创造性”为长处,而习惯于死记硬背。宗喀
巴建立了一个等级森严的金字塔形的宗教组织,并制订了严格
的纪律,那些秘密的修行法只能由这个组织的高层使用,广大
的中下层僧侣必须遵守纪律。这个组织就象军队一样(实际上
喇嘛的确常常参与武装战斗),一层管一层,将权力凝聚在
最高层手中。有了这样一个严密的组织,喇嘛就具备了建立
一个政教合一的僧侣强权的条件。
然而要再过二百多年,到五世达赖之时,喇嘛教的这个愿望
才第一次得以实现。这个愿望(建立一个政教合一的僧侣强权)
不是某一个人的个人想法,而是来自喇嘛教的基本教义,是
“神”的意旨。
回顾喇嘛教的发展史,我们看到其中“乱”与“治”的相辅
相成,“乱”是达到“治”的手段,而喇嘛教本身(“治”)则
又包含着“乱”的根源,“乱”与“治”将轮回反复。
而喇嘛教的统治术就必须对这些“乱”与“治”的因素
加以平衡利用。
明白了这些道理之后,我们就来窥探一下喇嘛教现在的
情况。我们知道,五十年代的西藏,喇嘛教虽然受到
压力,但并没有到过不下去的地步。那么达赖的自行
出走,将西藏推入大乱的地步,他的目的何在?
我上面所谈的喇嘛教的建立一个政教合一的僧侣强权
的最终目的,这个强权是不受地区限制的,那么这个
最终的强权,必将是宇宙的强权(Chakravartin)!
那么如下的推断:
达赖将西藏推入混乱之中,实际上是将西藏作为献给“神”
的牺牲,最终目的(还会有什么呢?!)是要去建立一个
全球的喇嘛教僧侣强权!!
在现代人眼里,这个举动实在是有点不可思议,但请大家
记住,喇嘛教是一个古老时代的产物,它的逻辑是不需要
现代人的认可的。我们现在回头看当年法西斯主义的逻辑
是多么的荒诞,但当你身在其中时,才能体会到这种神秘
主义的教义僵尸复活后的巨大灾难。同法西斯主义一样,
喇嘛教产生于人类思想启蒙运动以前,这两者之间千丝万缕
的联系,我有空将另写一篇。
我们明白了喇嘛教的这个内在目的之后,再来看达赖的
全球性活动,他在世界上几乎每个地区都招集信徒,积极
发展势力,真的只是为了重新夺回西藏?反过来,如果
按照我的推论去理解达赖的行动,就很好解释了,所谓
“西藏自由”,和中国斗都只是手段而非目的,在这个
烟雾弹之下,达赖正在全世界扩充势力,为他的最终目的
做准备。那么他和中国政府的虚与委蛇的谈判就很好理解
了。从政治上来看,达赖暂时放弃了西藏,而打开了西方
的大门,的确是一个高招,否则是无论如何也不可能取得
今天喇嘛教在世界上的巨大发展的。
当笑眯眯的达赖喇嘛说:“我,一个来自喜马拉雅山的
普通僧侣。。。”我们应该怎样理解这话的意义呢?
记得我上次所提到的“翻转法则”?最美丽的来自
最丑恶的,最淫荡的变为最纯洁的,那两手空空四处
乞讨的“普通僧侣”在一瞬间转化为拥有无上权力的
辉煌的世界最高统治者!还有比这更完美的幻象吗?
现在再谈谈喇嘛教在汉地的情况。汉地的根深蒂固的王权
思想始终是阻挡宗教发展的力量,佛教在中国历史上并非
没有尝试过去夺取政权,《华严经》可算是大乘佛教在这
一方面的发展。最显著的一次就是武则天的夺权,最终失败
于强大的中国王权势力面前。但从总体上看,大乘佛教无论
从教义,组织上都没有统治的能力。而喇嘛教未能在中土
形成势力,并非是由于大乘佛教的先到,而是因为:
一:强大王权的阻隘;
二:早期喇嘛教的不成熟;
喇嘛教在西藏也是通过暴力推翻王权(刺杀朗达尔玛Langdarma)
以后才能发展,在喇嘛教多次进入中土的尝试中,它都不得不
在王权面前退让,达赖甚至于必须把佛教最高统治者的
称号(Chakravartin)让给清帝。
这些历史上的挫折不代表今天仍然无望,实际上喇嘛教进据
中土的工作早已大规模地展开了,中国今天的信仰危机给
各种各样的“宗教”带来了肥沃的土壤,法轮功这样的无名
之辈尚且能发展到这个地步,更何况披著正式宗教
外衣的“神圣”“纯洁”的喇嘛教?(不知道旅游论坛
里谁肯承认自己是喇嘛教信徒,我看肯定有)还记得
“五明佛学院”吗?那里的门槛大概已经被踏破了。
事实上,喇嘛教对今天的汉人的确是很有吸引力的,它
既躲在佛教(大乘佛教)良好的声誉伞下,又有干枯的
大乘佛教所没有的那些“神秘”玩意儿,说句不好听的
话,修练者是既可立牌坊,又可当婊子,何乐而不为?
更何况喇嘛教现在都由洋人来中国宣传,这份洋气,在
某些人眼中平添了许多优越感。
在达赖的全盘计划中,台湾是进入中土的跳板,据海外
流亡藏人自称,现在台湾已有五十万喇嘛教信徒,一百多
个寺庙。每个月有上百个藏僧来台湾,为“世界上其它地方
的喇嘛寺募捐”。
台湾现在已经有四个转世的喇嘛(1987,1990,1991,1995),
据喇嘛Lobsang Jungney称:“台湾可以有四十个转世喇嘛。”
(参阅Tibetan Review, May 1995)
在高雄的集会上达赖面对着五万徒众,到处飘扬着流亡藏人
的“国旗”,随后由台湾政府资助建立了达赖喇嘛的“联络处”,
这个“联络处”被流亡藏人称作“大使馆”。
后来还有臭名招著的“佛牙”事件。
达赖本人曾多次提到过“喇嘛教的信仰将给汉人社会带来
幸福与和平”(如1995在波士敦与中国学生的对话)。
达赖提出要去五台山朝圣,五台山是供俸文殊菩萨(Manjushri)
的地方,喇嘛教中中国皇帝是文殊菩萨的化身。那么
按照喇嘛教这个地方就是汉文化的能量源泉(La),达赖
可以用某种仪式(法术)使此一能量源泉为他所控制。
达赖的确计划在五台山做《时轮经》(Kalachakra Tantra)的
沙盘仪式( sand mandala)。1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun
曾在五台山做《时轮经》(Kalachakra Tantra)仪式,表演了
“悬浮术”(Levitation)。
关于Kalachakra Tantra,依据Kailash,汉语中已有翻译为
《时轮经》,那么为了不产生混淆,我也将这样称呼它。
另外我未曾自封“大师”(否则我和那些喇嘛岂不成了
一丘之貉?!),请不要如此称呼。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
所谓的金刚乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana),
这就是喇嘛教的起源。汉语世界里所称“佛教”这个词的意
义,基本上是根据大乘佛教的内容。所以我认为,为了有所
区别,最好不要对喇嘛教冠以“佛教”的称呼。
金刚乘自认是佛教的最高阶段,如黄教将佛教的派别划分为
这些等级:小乘,大乘,金刚乘;而金刚乘内部则为
宁玛巴,萨加巴,喀举巴,格鲁巴;后一级高于前一级,
等级森严。喇嘛教的僧侣,喜欢到别的教派那里去宣传
自己的教义,但绝对不会请非喇嘛教的其它派别到喇嘛教
的地头来。
大乘佛教的戒律,堪称是僧侣道德的典范,金刚乘表面上也
称颂这些戒律,但金刚乘有一种特殊的“翻转条例”,即
对任何一条戒律,如果反其道而行,反而算是大澈大悟地
遵守了此戒律。
举个例子,如果僧侣要求讲究清洁,那么那个最不讲卫生,
最肮脏不堪的却有可能是最清洁的。或者说色戒,那么一个
僧人可能以荒淫无度为最高修行。一个喇嘛教的高僧,不一定
要遵守什么清规戒律,而可以无度地放纵自己,从而使自己
达到最高的境界。
有一个“通过大乱而达到大治”的法则(好象四人帮用过这个
说法),即在一种混乱的局面下,喇嘛不会去制止或清理这种
混乱,而会去推动加剧这种混乱,使事物在极度混乱中而毁灭,
从而在毁灭中建立喇嘛教的大治的法则。
那么什么是喇嘛教意义里的“大治”呢?喇嘛教的“大治”
就是建立一个等级森严,政教合一的喇嘛强权。这里就可以
看出金刚乘和大乘的巨大区别:大乘的僧侣是厌世的,要求
远离世俗的是非;而金刚乘则要求喇嘛去积极地夺取并维护
世俗的一切权力。这种对政治的截然相反的态度大概就是
为什么大乘佛教在宫廷辩论中每每落败于金刚乘的原因。
汉地历史上很多政治斗争中的失败者往往削发为僧,遁迹
江湖而求安,这在西藏是根本不可理解的,因为喇嘛正是
政治舞台上的大主角。理解了这点,就会明白如果用汉地
的僧人概念来解释喇嘛是多么的荒谬可笑;就会明白,为什么
藏人那么喜欢把自己的孩子送去做喇嘛,因为做
喇嘛不是内地意义上的去做“出家人”“苦行僧”,而是去做
统治人们心灵及肉体的那一阶层的一员,是去做人上人!
那么这个“由大乱而大治”的法则就是喇嘛在自己未占上风
时的一个重要手段,这时喇嘛会去鼓励那些不稳定(乱)因素,
尽管这些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。明白了这个
法则,就知道为什么在西方那些绿党,嘻皮之类的无政府
主义者却常常为喇嘛教这个极端腐朽的封建势力所驱使,
这一点的确是十四世达赖运用“由大乱而大治”法则的一个
杰作。
仔细观察喇嘛教(西藏)的历史,就能体会到这个法则不仅是
教条上的存在,而是在实际中具体被运用了。当然这个
法则并不只被用在政治层面上,私人领域里同样可以运用。
金刚乘的经文,重要的有:
Guhyasamaya Tantra
Hevajra Tantra
Candamaharosana Tantra
Kalachakra Tantra
等等,这些经文中,最早的(Guhyasamaya Tantra)写成于四世纪,
最新的(Kalachakra Tantra)成书于十世纪。按喇嘛教的自称,
这些经文都是佛祖释迦摩尼所写,而在释迦摩尼死后千年
出现于世。
所有喇嘛教的正式经文都写成于印度,而在西藏写成的文字
都只是对这些经文的注释解说。经文汇编在两大集里:
甘珠尔(佛语录,13世纪)
丹珠尔(教科书,14世纪)
那么这些经文里面到底写的是什么?读过佛经的人都知道那
文字的隐讳混乱,更何况喇嘛经。这些古老的文字本身就是
另一个世界的产物,加上多少种语言翻译来翻译去,于是
解读,注释这些经文就是许多人毕生的事业(也许这就是所谓
的“神秘”与“高深莫测”吧)。
我当然也只有读那些专家们的解释。那么不管怎样,我在这里
先下个结论吧:
这些经文的形式都是一个模子,它们的内容就是通过某种仪式
(做法)以取得精神领域及世俗领域里的权力。那么这个仪式
(做法)具体是什么?容我以后再慢慢介绍。
这些经文的最高峰就是《天轮经》(Kalachakra Tantra,这是
我给它起的汉语名,当然也可以起别的名, Kala=时间,
chakra=轮),这部经文和其它经文相比,以它宏大
的权力取得术和对未来的预测和定论而突出。这部经文
可以看作是一个超政治运作的工具,即通过某些
象征意义的仪式修行来影响世界的走向,使其为使法
者所掌握。
《天轮经》的秘密教义是达赖喇嘛政治运作的根据,
只有理解了《天轮经》,才能理解喇嘛教。
写完了这一段我觉得太抽象了点,但这似乎是不可避免
的,下次我想具体讲讲《天轮经》里面到底写了些什么。
西藏文化谈(四):从Kailash的说法谈开去
Kailash的贴子里谈了些佛教发展史,本来我不打算系统地
谈历史,但完全绕过去也不可能,因为喇嘛教的本质自然
是和它的历史发展相关联的。正好Kailash的贴子谈了一些
相关的问题,我就在她的说法上讲一下我的观点。
所谓的“金刚乘”不是我的发明,汉语书籍中也有这样的
称呼,喇嘛教更是这样称呼自己。上一篇里我提到的三个
称呼(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)中,Vajra
是金刚的意思,Tantra可以翻译为“密”,Mantra是“语言”,
“咒语”的意思。至于金刚乘是产生于四世纪,还是如
Kailash所说的七世纪,这样的枝节问题应不是我们讨论
的重点。
我们知道,佛教最初产生的目的之一,就是要抛弃当时印度
教中所充斥的神鬼崇拜。那么这些无数的神鬼恶魔,为什么
会再次进入佛教,而成为金刚乘的主体呢?据说在当时大乘
佛教的两个哲学支派产生了这样的观念:
Madhyamika派将“空”(Shunyata)这个概念极端化,认为既然
一切都是空,那么这些神鬼也都是空的幻觉,于是修行者便
可以使用这些神鬼恶魔,如同使用一个工具一样,用过后
可以再扔掉。
Yogachara派认为世上所有的一切(包括神灵)都是精神上的感觉,
那么修行者就可以通过他的思维和意志来影响和控制宇宙。
既然宇宙中的一切都只存在于思维之中,那么任何物质与现象
都可以通过意志使其产生,毁灭或转化。神鬼自然也在其列。
我们再来看看喇嘛教是怎样征服西藏的。虽然佛教早已传入
西藏,但真正将金刚乘带入西藏的应是莲花生(Padmasambhava),
他来自印度有名的巫术之乡Uddiyana,780年受藏王Trisong
Detsen(赤松德赞?)之邀入藏,传说他与藏王相见时,藏王要
求他鞠躬,而他从指中射出闪电,反而使藏王跪倒。
他所带来的喇嘛教,是一种疯狂外露的原始状态,是“乱”的
象征。在摧毁了当时西藏统一的王权以后,此种状况下的喇嘛
教并不能建立一个僧侣强权,西藏的状况反而更加混乱。于是
就有了所谓的阿底峡(Atisha)的改革,阿底峡来自孟加拉地区,
1032年受古格王邀请入藏,1050年阿底峡招集宗教会议,制订
戒律,使当时泛滥成灾的喇嘛疯狂修行(杀人,抢劫,乱交,黑
巫术等等)有所控制,他还试图建立一个宗教组织(Kadampa),
以严明纪律,并时喇嘛教组织化。
但阿底峡的改革并不完全成功,一个僧侣强权仍建立不了。
在这个意义上,宗喀巴可以说是阿底峡的继续者。宗喀巴的改
革,在教义上对喇嘛教并无大变动,它的意义是政治上和组织
上的。宗喀巴的本人的十六部著作,都是些对古经文的注释。
黄教本身也不以“创造性”为长处,而习惯于死记硬背。宗喀
巴建立了一个等级森严的金字塔形的宗教组织,并制订了严格
的纪律,那些秘密的修行法只能由这个组织的高层使用,广大
的中下层僧侣必须遵守纪律。这个组织就象军队一样(实际上
喇嘛的确常常参与武装战斗),一层管一层,将权力凝聚在
最高层手中。有了这样一个严密的组织,喇嘛就具备了建立
一个政教合一的僧侣强权的条件。
然而要再过二百多年,到五世达赖之时,喇嘛教的这个愿望
才第一次得以实现。这个愿望(建立一个政教合一的僧侣强权)
不是某一个人的个人想法,而是来自喇嘛教的基本教义,是
“神”的意旨。
回顾喇嘛教的发展史,我们看到其中“乱”与“治”的相辅
相成,“乱”是达到“治”的手段,而喇嘛教本身(“治”)则
又包含着“乱”的根源,“乱”与“治”将轮回反复。
而喇嘛教的统治术就必须对这些“乱”与“治”的因素
加以平衡利用。
明白了这些道理之后,我们就来窥探一下喇嘛教现在的
情况。我们知道,五十年代的西藏,喇嘛教虽然受到
压力,但并没有到过不下去的地步。那么达赖的自行
出走,将西藏推入大乱的地步,他的目的何在?
我上面所谈的喇嘛教的建立一个政教合一的僧侣强权
的最终目的,这个强权是不受地区限制的,那么这个
最终的强权,必将是宇宙的强权(Chakravartin)!
那么如下的推断:
达赖将西藏推入混乱之中,实际上是将西藏作为献给“神”
的牺牲,最终目的(还会有什么呢?!)是要去建立一个
全球的喇嘛教僧侣强权!!
在现代人眼里,这个举动实在是有点不可思议,但请大家
记住,喇嘛教是一个古老时代的产物,它的逻辑是不需要
现代人的认可的。我们现在回头看当年法西斯主义的逻辑
是多么的荒诞,但当你身在其中时,才能体会到这种神秘
主义的教义僵尸复活后的巨大灾难。同法西斯主义一样,
喇嘛教产生于人类思想启蒙运动以前,这两者之间千丝万缕
的联系,我有空将另写一篇。
我们明白了喇嘛教的这个内在目的之后,再来看达赖的
全球性活动,他在世界上几乎每个地区都招集信徒,积极
发展势力,真的只是为了重新夺回西藏?反过来,如果
按照我的推论去理解达赖的行动,就很好解释了,所谓
“西藏自由”,和中国斗都只是手段而非目的,在这个
烟雾弹之下,达赖正在全世界扩充势力,为他的最终目的
做准备。那么他和中国政府的虚与委蛇的谈判就很好理解
了。从政治上来看,达赖暂时放弃了西藏,而打开了西方
的大门,的确是一个高招,否则是无论如何也不可能取得
今天喇嘛教在世界上的巨大发展的。
当笑眯眯的达赖喇嘛说:“我,一个来自喜马拉雅山的
普通僧侣。。。”我们应该怎样理解这话的意义呢?
记得我上次所提到的“翻转法则”?最美丽的来自
最丑恶的,最淫荡的变为最纯洁的,那两手空空四处
乞讨的“普通僧侣”在一瞬间转化为拥有无上权力的
辉煌的世界最高统治者!还有比这更完美的幻象吗?
现在再谈谈喇嘛教在汉地的情况。汉地的根深蒂固的王权
思想始终是阻挡宗教发展的力量,佛教在中国历史上并非
没有尝试过去夺取政权,《华严经》可算是大乘佛教在这
一方面的发展。最显著的一次就是武则天的夺权,最终失败
于强大的中国王权势力面前。但从总体上看,大乘佛教无论
从教义,组织上都没有统治的能力。而喇嘛教未能在中土
形成势力,并非是由于大乘佛教的先到,而是因为:
一:强大王权的阻隘;
二:早期喇嘛教的不成熟;
喇嘛教在西藏也是通过暴力推翻王权(刺杀朗达尔玛Langdarma)
以后才能发展,在喇嘛教多次进入中土的尝试中,它都不得不
在王权面前退让,达赖甚至于必须把佛教最高统治者的
称号(Chakravartin)让给清帝。
这些历史上的挫折不代表今天仍然无望,实际上喇嘛教进据
中土的工作早已大规模地展开了,中国今天的信仰危机给
各种各样的“宗教”带来了肥沃的土壤,法轮功这样的无名
之辈尚且能发展到这个地步,更何况披著正式宗教
外衣的“神圣”“纯洁”的喇嘛教?(不知道旅游论坛
里谁肯承认自己是喇嘛教信徒,我看肯定有)还记得
“五明佛学院”吗?那里的门槛大概已经被踏破了。
事实上,喇嘛教对今天的汉人的确是很有吸引力的,它
既躲在佛教(大乘佛教)良好的声誉伞下,又有干枯的
大乘佛教所没有的那些“神秘”玩意儿,说句不好听的
话,修练者是既可立牌坊,又可当婊子,何乐而不为?
更何况喇嘛教现在都由洋人来中国宣传,这份洋气,在
某些人眼中平添了许多优越感。
在达赖的全盘计划中,台湾是进入中土的跳板,据海外
流亡藏人自称,现在台湾已有五十万喇嘛教信徒,一百多
个寺庙。每个月有上百个藏僧来台湾,为“世界上其它地方
的喇嘛寺募捐”。
台湾现在已经有四个转世的喇嘛(1987,1990,1991,1995),
据喇嘛Lobsang Jungney称:“台湾可以有四十个转世喇嘛。”
(参阅Tibetan Review, May 1995)
在高雄的集会上达赖面对着五万徒众,到处飘扬着流亡藏人
的“国旗”,随后由台湾政府资助建立了达赖喇嘛的“联络处”,
这个“联络处”被流亡藏人称作“大使馆”。
后来还有臭名招著的“佛牙”事件。
达赖本人曾多次提到过“喇嘛教的信仰将给汉人社会带来
幸福与和平”(如1995在波士敦与中国学生的对话)。
达赖提出要去五台山朝圣,五台山是供俸文殊菩萨(Manjushri)
的地方,喇嘛教中中国皇帝是文殊菩萨的化身。那么
按照喇嘛教这个地方就是汉文化的能量源泉(La),达赖
可以用某种仪式(法术)使此一能量源泉为他所控制。
达赖的确计划在五台山做《时轮经》(Kalachakra Tantra)的
沙盘仪式( sand mandala)。1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun
曾在五台山做《时轮经》(Kalachakra Tantra)仪式,表演了
“悬浮术”(Levitation)。
关于Kalachakra Tantra,依据Kailash,汉语中已有翻译为
《时轮经》,那么为了不产生混淆,我也将这样称呼它。
另外我未曾自封“大师”(否则我和那些喇嘛岂不成了
一丘之貉?!),请不要如此称呼。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net