本文发表在 rolia.net 枫下论坛一、我之宗教观
我是佛教徒。「我之宗教观」,是以佛教的见地来看宗教,看宗教的价值,看宗教的浅深不同。
从世界史去看,没有一个民族,没有宗教信仰;从古代到现在,也没有一个时代,没有宗教。如宗教而没有深刻的充足的根据,与人类生活没有密切的关系,宗教是决不会如此普遍而悠久的。宗教在人类社会中,有著重要的地位。这决不是那些反宗教者所能打倒,也不是非宗教分子所可以漠视。宗教於人类的正常生活,可说是不可分离的。人类的宗教信仰,决不是闲家计。不要听到宗教就以为是迷信,大家应以谅解的同情去了解他,或者进一步的去接受他。
一 宗教之意义──自证·化他
[P2]
一般反宗教者与非宗教者,以为宗教是迷信,是人类愚昧的幻想。但在我看来,宗教是人类的文明根源,是人类知识发展以後所流出,可说是人类智慧的产物。一般动物──鸟兽虫鱼,它们缺乏高度的明确意识,丰富的想像,也就不会有宗教。惟有人类,由於知识的开发增长,从低级而进向高级;宗教也就发展起来,从低级而不圆满的,渐达高尚圆满的地步。这种从浅而深,由低级而高级,与一般文化,及政治的进展,都表示著平行的关系。如政治,从酋长制的部落时代,到君主制的帝国时代,再进到民主制的共和时代。宗教也是从多神的宗教,进步为一神的宗教,再进展为无神的宗教。古代与现代遗剩的低级宗教,不免有迷妄与错误,但不能因此而否定宗教。正像不能因某种政制的不够理想,而就取消政治。
宗教是依人类知识的渐次提高,而渐次改善与提高的,所以我们应信受高尚的宗教。佛教为人类最高智慧所成立,佛是一切智者。在一切宗教中,像明月在星群中一样。在过去,佛教为了适应部分的众生,有许多不了义的方便,但这无 [P3] 损於佛教的真义。「正直舍方便,但说无上道」,本是佛教应有的精神。总之,一切宗教都是有助於人类的,於人类有过伟大的贡献。一切宗教都应以同情的眼光去了解他,何况现代存在的,高尚而伟大的宗教!
近代的宗教一词,由Religion译义而来。西方学者,依著他们所熟悉的宗教,给予种种的解说。现在,我依佛法的定义来解说。
宗(证)与教,出於「楞伽经」等,意义是不同的。宗,指一种非常识的特殊经验;由於这种经验是非一般的,所以有的称之为神秘经验。教,是把自己所有的特殊经验,用语言文字表达出来,使他人了解、信受、奉行。如释迦牟尼佛在菩提树下的证悟,名为宗;佛因教化众生而说法,名为教。我们如依佛所说的教去实行,也能达到佛那样的证入(宗)。所以,宗是直觉的特殊经验,教是用文字表达的。依此,凡重於了解的,称为教;重於行证的,名为宗。这样的宗教定义,不但合於佛教,其他的宗教,也可以符合。即如低级的宗教,信仰幽灵鬼神。这种幽灵鬼神的信仰,其初也是根源於所有的特殊经验而来。又如犹太教、 [P4] 基督教所信仰的耶和华,也是由於古代先知及耶稣的特殊经验而来。基督徒在恳切的祈祷时,每有超常识的神秘经验,以为见上帝或得圣灵等,这就等於是宗。加以说明宣传,使人信受,就是教。凡是宗教,都有此二义。反宗教及自以为非宗教者,不能信解宗教的特殊经验,以为只是胡说乱道,捏造欺人;或者是神经失常,幻觉错觉。不知道,宗教决不是捏造的、假设的。心灵活动的超过常人,起著进步的变化,又有何妨?宗教徒的特殊经验,说神说鬼,可能有些是不尽然的,然不能因此而看作都是欺骗。各教的教主,以及著名的宗教师,对於自己所体验所宣扬的,都毫无疑惑,有著绝对的自信。在宗教领域中,虽形形色色不同,但所信所说的,都应看作宗教界的真实。即使有与事实不合的,也是增上慢─ ─自以为如此,而不是妄语。如基督徒的见到耶稣,见到上帝,或上帝赐予圣灵等,他们大都是恳切而虔诚的。如佛教徒的悟证,以及禅定的境界,见到佛菩萨的慈光接引等,都是以真切的信愿,经如法修持得来。这在宗教徒内心,是怎样的纯洁而真实,决非有意的谎言(以宗教为生活的,当然有欺谎的报道)。唯物 [P5] 论者,断灭论者,於宗教缺乏信解的同情,以为决无此事。或者如古人说∶「圣人以神道设教而民从之」。古代确有利用宗教,作为利用人民,统治人民的事实,然如以为宗教就是这些圣人造出来的,那是太错误了!
二 宗教之本质──人类意欲的表现
一般以为∶世间的宗教,虽信仰不同,仪式与作法不同,但简括的说,宗教不外乎神与人的关系。例如一神教,以为神或上帝,对於我们是怎样的慈爱,我们应怎样的信仰他,才能得到神的救拔。然而这样的宗教形式与内容,不能该括一切宗教。依佛法说∶宗教的本质,宗教的真实内容,并不是神与人的关系。宗教是人类自己;是人类在环境中,表现著自己的意欲。宗教表现了人类自己最深刻的意欲,可说是显示著人类自己的真面目。然而这幅人类自己的造像,由於社会意识的影响,自己知识的不充分,多少是走了样的。在人类从来不曾离开愚蒙的知识中,将自己表现得漫画式的;虽不是写生的、摄影的,看来却是再像不过 [P6] !
宗教是人类自己的意欲表现;意欲是表现於欲求的对象上,经自己意欲的塑刻而神化。如在多神教中,对於雨,人类或希望他适时下雨,或希望他不要淫雨,但对雨都起著力的、神妙的直感。於是乎从雨是有意欲的,活生生的像自己;进展到有神在主宰雨。一切自然现象,社会现象,都如此。而且,不但依照自己意欲,而且依据(人类的集合)社会形态,而山、水、城、乡的神世界,逐渐的开展出来。
人类从无始以来,在环境的活动中,一向向外驰求。所以起初的意欲表现,都表现在外物,而不曾能表现自己,也就不曾能清晰地表现自己。还有,天真的儿童,知识不曾发达,等到长大了,社会影响下的世故也深了。在社会中,有不能不隐蔽自己的苦衷,覆藏自己的真意,覆藏自己的错误,覆藏自己的罪恶。久而久之,真的连自己也误会自己了!这在高尚的宗教中,才著重自己,清晰地将自己表现出来。人类在宗教中,吐露了自己的黑暗面──佛教称之为烦恼、业; [P7] 基督教等称之为罪恶。而自己希望开展的光明面,也明确地表达出来。高尚宗教所归依、所崇信的对象,不外是「永恒的存在」,「完满的福乐」,「绝对的自由」,「无瑕疵的纯洁」。这在基督教信仰的上帝,即说是无始无终的永恒,绝对自由,完善的福乐,圆满而圣洁的。在佛教中,佛也是常住的、妙乐的、自由自在的、究竟清净的。可以说,凡是高级的宗教,都一致的崇信那样的理想。这究竟圆满的理想,如佛陀,又是最高智慧的成就者,有广大而深彻的慈悲,勇猛的无畏,这都是人类希望自己能得到的。人,决不甘心於死了完了;永远的存在,而且存在得安乐与自由,智慧与慈悲。人类有达成此圆满究竟的意欲,即以此为崇仰的对象,而希望自己以此理想为目标而求其实现。总之,宗教所归信崇仰的,是人类自己意欲的共同倾向。这种意欲的自然流露,从何而来,这里姑且不谈。而人类有这种意欲,却是千真万确的。在人类的知识不充分时,倾向於外界时,意欲的表现也不完全,也表现於自然界。知识越进步,越是意识到宗教即是人类自己,意欲的表现越完全,也表现於人类自身。所以宗教的形态尽管不同, [P8] 而一切宗教的本质,却并无两样。一切都不外人类自己,人类在环境中表现著自己的意欲。
在这里,可以指出神教与佛教的不同点。一般神教,都崇信人类以外的神。在一神教中,以为神是这个世界命运的安排者,人类的创造者──神照著自己的样子造人。但在佛教中,以为崇信、归依的佛(声闻等),是由人的精进修学而证得最高的境地者。以此来看宗教所归信的,并不是离人以外的神,神只是人类自己的客观化(表现於环境中)。人类小我的扩大,影射到外界,想像为宇宙的大我,即成唯一的神。因此,人像神,不是神造人,而是人类自己,照著自己的样子,理想化、完善化,而想像完成的。佛教有这样的话∶「众生为佛心中之众生,诸佛乃众生心中之诸佛」。众生──人信仰归依於佛,是众生自己心中所要求实现的自己。所以佛弟子归依佛、归依僧,却要「自依止」,依自己的修学,去实现完善的自己。
佛是人类修证而圆成的,然我们──人类所知道的,还是要经人类知识的再 [P9] 表现。经上说∶佛陀「随类现身」,是为怎样的众生现怎样的身相。人类从自己去认识佛,这是真实的。如日本人造佛像,每留有日本式的髭需。缅甸的佛像,人中短,活像缅甸人。而我国的造像,如弥勒的雍容肥硕,恰是我国人的理想型。而观音菩萨为一般女众所信仰时,逐渐的现出柔和慈忍的女相来。所以佛随众生心的不同,而有不同的应现。佛说法也如此∶「佛以一音演说法,众生随类各得解」。随各人所要听的,随各人的兴趣、知识不同,对於佛的教法,起著不同的了解。
宗教是人类自己的意欲,表现於环境中。不平等而要求平等,不自由而希望自由,不常而希望永恒,不满愚痴而要求智慧,不满残酷而要求慈悲。当前的世界,断灭论流行,不平等、不自由,到处充满了愚痴与残酷,该是宗教精神高度发扬的时节了。人类都有此愿欲,而惟有在宗教中,才充分地、明确地表达出来。不但佛教,如实的认识自己,认识自己的宗教归仰,而努力於自己的实现。一般宗教,特别是高尚的宗教,梵教、耶教、回教等,也都能表达出崇高的理想, [P10] 辉煌的神格,由摄导人类自己,向这一目标去努力!
三 宗教之特性──顺从·超脱
宗教,是人类在环境中表达自己的意欲,表达自己的意欲於环境中,所以宗教有两个特性∶一、顺从;二、超脱。西洋的宗教,偏重於顺从。他们的宗教一词,有约制的意思。即宗教是∶接受外来某种力量──神力的制约,而不能不顺从他,应该信顺他。但单是接受制约,是不够的;依佛法说,应该著重於超脱的意思。
人类在环境中,感觉外在的力量,异常强大。自己觉得对他毫无办法,非服从他不可。如自然界的台风、豪雨、地震、海啸,以及大旱、久雨等。还有寒来璁往,日起月落,也非人力所能改变,深刻的影响人类。此外,社会的关系── 社会法制,人事牵缠,以及贫富寿夭,都是不能轻易改变的。还有自己的身心,也使自己作不得主。如失眠,愈想合眼而愈是睡不著。性情暴躁,才赌咒发誓地 [P11] 要立志改过,可是话还才说完,又会照旧发作起来。这种约制我们、影响我们的力量,是宗教的主要来源,引起人类的信顺。信赖神力──山神、水神、风神、五谷之神,┅┅乃至战争的胜败,也觉得有神力在那里左右著。这些控制或操纵自然与社会的力量,似乎非顺从他不可。顺从,可以得神的庇更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
我是佛教徒。「我之宗教观」,是以佛教的见地来看宗教,看宗教的价值,看宗教的浅深不同。
从世界史去看,没有一个民族,没有宗教信仰;从古代到现在,也没有一个时代,没有宗教。如宗教而没有深刻的充足的根据,与人类生活没有密切的关系,宗教是决不会如此普遍而悠久的。宗教在人类社会中,有著重要的地位。这决不是那些反宗教者所能打倒,也不是非宗教分子所可以漠视。宗教於人类的正常生活,可说是不可分离的。人类的宗教信仰,决不是闲家计。不要听到宗教就以为是迷信,大家应以谅解的同情去了解他,或者进一步的去接受他。
一 宗教之意义──自证·化他
[P2]
一般反宗教者与非宗教者,以为宗教是迷信,是人类愚昧的幻想。但在我看来,宗教是人类的文明根源,是人类知识发展以後所流出,可说是人类智慧的产物。一般动物──鸟兽虫鱼,它们缺乏高度的明确意识,丰富的想像,也就不会有宗教。惟有人类,由於知识的开发增长,从低级而进向高级;宗教也就发展起来,从低级而不圆满的,渐达高尚圆满的地步。这种从浅而深,由低级而高级,与一般文化,及政治的进展,都表示著平行的关系。如政治,从酋长制的部落时代,到君主制的帝国时代,再进到民主制的共和时代。宗教也是从多神的宗教,进步为一神的宗教,再进展为无神的宗教。古代与现代遗剩的低级宗教,不免有迷妄与错误,但不能因此而否定宗教。正像不能因某种政制的不够理想,而就取消政治。
宗教是依人类知识的渐次提高,而渐次改善与提高的,所以我们应信受高尚的宗教。佛教为人类最高智慧所成立,佛是一切智者。在一切宗教中,像明月在星群中一样。在过去,佛教为了适应部分的众生,有许多不了义的方便,但这无 [P3] 损於佛教的真义。「正直舍方便,但说无上道」,本是佛教应有的精神。总之,一切宗教都是有助於人类的,於人类有过伟大的贡献。一切宗教都应以同情的眼光去了解他,何况现代存在的,高尚而伟大的宗教!
近代的宗教一词,由Religion译义而来。西方学者,依著他们所熟悉的宗教,给予种种的解说。现在,我依佛法的定义来解说。
宗(证)与教,出於「楞伽经」等,意义是不同的。宗,指一种非常识的特殊经验;由於这种经验是非一般的,所以有的称之为神秘经验。教,是把自己所有的特殊经验,用语言文字表达出来,使他人了解、信受、奉行。如释迦牟尼佛在菩提树下的证悟,名为宗;佛因教化众生而说法,名为教。我们如依佛所说的教去实行,也能达到佛那样的证入(宗)。所以,宗是直觉的特殊经验,教是用文字表达的。依此,凡重於了解的,称为教;重於行证的,名为宗。这样的宗教定义,不但合於佛教,其他的宗教,也可以符合。即如低级的宗教,信仰幽灵鬼神。这种幽灵鬼神的信仰,其初也是根源於所有的特殊经验而来。又如犹太教、 [P4] 基督教所信仰的耶和华,也是由於古代先知及耶稣的特殊经验而来。基督徒在恳切的祈祷时,每有超常识的神秘经验,以为见上帝或得圣灵等,这就等於是宗。加以说明宣传,使人信受,就是教。凡是宗教,都有此二义。反宗教及自以为非宗教者,不能信解宗教的特殊经验,以为只是胡说乱道,捏造欺人;或者是神经失常,幻觉错觉。不知道,宗教决不是捏造的、假设的。心灵活动的超过常人,起著进步的变化,又有何妨?宗教徒的特殊经验,说神说鬼,可能有些是不尽然的,然不能因此而看作都是欺骗。各教的教主,以及著名的宗教师,对於自己所体验所宣扬的,都毫无疑惑,有著绝对的自信。在宗教领域中,虽形形色色不同,但所信所说的,都应看作宗教界的真实。即使有与事实不合的,也是增上慢─ ─自以为如此,而不是妄语。如基督徒的见到耶稣,见到上帝,或上帝赐予圣灵等,他们大都是恳切而虔诚的。如佛教徒的悟证,以及禅定的境界,见到佛菩萨的慈光接引等,都是以真切的信愿,经如法修持得来。这在宗教徒内心,是怎样的纯洁而真实,决非有意的谎言(以宗教为生活的,当然有欺谎的报道)。唯物 [P5] 论者,断灭论者,於宗教缺乏信解的同情,以为决无此事。或者如古人说∶「圣人以神道设教而民从之」。古代确有利用宗教,作为利用人民,统治人民的事实,然如以为宗教就是这些圣人造出来的,那是太错误了!
二 宗教之本质──人类意欲的表现
一般以为∶世间的宗教,虽信仰不同,仪式与作法不同,但简括的说,宗教不外乎神与人的关系。例如一神教,以为神或上帝,对於我们是怎样的慈爱,我们应怎样的信仰他,才能得到神的救拔。然而这样的宗教形式与内容,不能该括一切宗教。依佛法说∶宗教的本质,宗教的真实内容,并不是神与人的关系。宗教是人类自己;是人类在环境中,表现著自己的意欲。宗教表现了人类自己最深刻的意欲,可说是显示著人类自己的真面目。然而这幅人类自己的造像,由於社会意识的影响,自己知识的不充分,多少是走了样的。在人类从来不曾离开愚蒙的知识中,将自己表现得漫画式的;虽不是写生的、摄影的,看来却是再像不过 [P6] !
宗教是人类自己的意欲表现;意欲是表现於欲求的对象上,经自己意欲的塑刻而神化。如在多神教中,对於雨,人类或希望他适时下雨,或希望他不要淫雨,但对雨都起著力的、神妙的直感。於是乎从雨是有意欲的,活生生的像自己;进展到有神在主宰雨。一切自然现象,社会现象,都如此。而且,不但依照自己意欲,而且依据(人类的集合)社会形态,而山、水、城、乡的神世界,逐渐的开展出来。
人类从无始以来,在环境的活动中,一向向外驰求。所以起初的意欲表现,都表现在外物,而不曾能表现自己,也就不曾能清晰地表现自己。还有,天真的儿童,知识不曾发达,等到长大了,社会影响下的世故也深了。在社会中,有不能不隐蔽自己的苦衷,覆藏自己的真意,覆藏自己的错误,覆藏自己的罪恶。久而久之,真的连自己也误会自己了!这在高尚的宗教中,才著重自己,清晰地将自己表现出来。人类在宗教中,吐露了自己的黑暗面──佛教称之为烦恼、业; [P7] 基督教等称之为罪恶。而自己希望开展的光明面,也明确地表达出来。高尚宗教所归依、所崇信的对象,不外是「永恒的存在」,「完满的福乐」,「绝对的自由」,「无瑕疵的纯洁」。这在基督教信仰的上帝,即说是无始无终的永恒,绝对自由,完善的福乐,圆满而圣洁的。在佛教中,佛也是常住的、妙乐的、自由自在的、究竟清净的。可以说,凡是高级的宗教,都一致的崇信那样的理想。这究竟圆满的理想,如佛陀,又是最高智慧的成就者,有广大而深彻的慈悲,勇猛的无畏,这都是人类希望自己能得到的。人,决不甘心於死了完了;永远的存在,而且存在得安乐与自由,智慧与慈悲。人类有达成此圆满究竟的意欲,即以此为崇仰的对象,而希望自己以此理想为目标而求其实现。总之,宗教所归信崇仰的,是人类自己意欲的共同倾向。这种意欲的自然流露,从何而来,这里姑且不谈。而人类有这种意欲,却是千真万确的。在人类的知识不充分时,倾向於外界时,意欲的表现也不完全,也表现於自然界。知识越进步,越是意识到宗教即是人类自己,意欲的表现越完全,也表现於人类自身。所以宗教的形态尽管不同, [P8] 而一切宗教的本质,却并无两样。一切都不外人类自己,人类在环境中表现著自己的意欲。
在这里,可以指出神教与佛教的不同点。一般神教,都崇信人类以外的神。在一神教中,以为神是这个世界命运的安排者,人类的创造者──神照著自己的样子造人。但在佛教中,以为崇信、归依的佛(声闻等),是由人的精进修学而证得最高的境地者。以此来看宗教所归信的,并不是离人以外的神,神只是人类自己的客观化(表现於环境中)。人类小我的扩大,影射到外界,想像为宇宙的大我,即成唯一的神。因此,人像神,不是神造人,而是人类自己,照著自己的样子,理想化、完善化,而想像完成的。佛教有这样的话∶「众生为佛心中之众生,诸佛乃众生心中之诸佛」。众生──人信仰归依於佛,是众生自己心中所要求实现的自己。所以佛弟子归依佛、归依僧,却要「自依止」,依自己的修学,去实现完善的自己。
佛是人类修证而圆成的,然我们──人类所知道的,还是要经人类知识的再 [P9] 表现。经上说∶佛陀「随类现身」,是为怎样的众生现怎样的身相。人类从自己去认识佛,这是真实的。如日本人造佛像,每留有日本式的髭需。缅甸的佛像,人中短,活像缅甸人。而我国的造像,如弥勒的雍容肥硕,恰是我国人的理想型。而观音菩萨为一般女众所信仰时,逐渐的现出柔和慈忍的女相来。所以佛随众生心的不同,而有不同的应现。佛说法也如此∶「佛以一音演说法,众生随类各得解」。随各人所要听的,随各人的兴趣、知识不同,对於佛的教法,起著不同的了解。
宗教是人类自己的意欲,表现於环境中。不平等而要求平等,不自由而希望自由,不常而希望永恒,不满愚痴而要求智慧,不满残酷而要求慈悲。当前的世界,断灭论流行,不平等、不自由,到处充满了愚痴与残酷,该是宗教精神高度发扬的时节了。人类都有此愿欲,而惟有在宗教中,才充分地、明确地表达出来。不但佛教,如实的认识自己,认识自己的宗教归仰,而努力於自己的实现。一般宗教,特别是高尚的宗教,梵教、耶教、回教等,也都能表达出崇高的理想, [P10] 辉煌的神格,由摄导人类自己,向这一目标去努力!
三 宗教之特性──顺从·超脱
宗教,是人类在环境中表达自己的意欲,表达自己的意欲於环境中,所以宗教有两个特性∶一、顺从;二、超脱。西洋的宗教,偏重於顺从。他们的宗教一词,有约制的意思。即宗教是∶接受外来某种力量──神力的制约,而不能不顺从他,应该信顺他。但单是接受制约,是不够的;依佛法说,应该著重於超脱的意思。
人类在环境中,感觉外在的力量,异常强大。自己觉得对他毫无办法,非服从他不可。如自然界的台风、豪雨、地震、海啸,以及大旱、久雨等。还有寒来璁往,日起月落,也非人力所能改变,深刻的影响人类。此外,社会的关系── 社会法制,人事牵缠,以及贫富寿夭,都是不能轻易改变的。还有自己的身心,也使自己作不得主。如失眠,愈想合眼而愈是睡不著。性情暴躁,才赌咒发誓地 [P11] 要立志改过,可是话还才说完,又会照旧发作起来。这种约制我们、影响我们的力量,是宗教的主要来源,引起人类的信顺。信赖神力──山神、水神、风神、五谷之神,┅┅乃至战争的胜败,也觉得有神力在那里左右著。这些控制或操纵自然与社会的力量,似乎非顺从他不可。顺从,可以得神的庇更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net