本文发表在 rolia.net 枫下论坛金庸在正文后所附陈世骧先生书函中,陈先生谈到他正在寻找四大恶人的贺年片,我不免猜测他对四大恶人也别有兴趣甚至好感。这四人形象并列贺年片上睥睨人世,当是一种微有喜剧意味的轻嘲,世间的善和恶相克相生,道不尽的言外之意,悠悠红尘。
南海鳄神凶狠中别有天真坦白,他被段誉戏弄,拜段誉为师不是虚意敷衍,以至为保护段誉而死,倒有司马迁所谓“重然诺”的古游侠风。叶二娘残忍阴毒,却爱的是正义阵营的领袖,玄慈对她始乱终弃,她却至死也维护他的荣誉,足可见所谓善恶分明的荒谬和虚伪。段延庆恶贯满盈,却感念虚竹从丁春秋的幻术里唤醒了他,暗中指点虚竹解开珍珑,并几次保护他不受丁春秋的伤害。虚竹最终也不清楚是段延庆救护他并给了他奇遇。
廖朝阳在《天龙八部的传奇结构》中谈到段延庆一段非常精彩,必需全文引用(略有删节)如下,也可请诸君明鉴我以上几段浅薄碎片,和真正文艺评论的差异:
段延庆的反叛其实很像史宾色《仙后》第七卷残篇里无常女神(Mutabilitie)大闹天庭的故事。无常是巨神族(Titans)的后代,当初巨神之祖将统治权让给弟弟农神(Saturn),条件是农神必须吃掉所有子嗣,还位于兄,结果朱彼德(Jove)出生后被母亲用计藏起来,逃过劫难,后来就篡位当了天帝,并且平定巨神族的反乱。无常认为自己是巨神之祖的嫡嗣,农神父子以不正当的手段取得权力,应该让位给她,于是一路发飙,从人间打到月宫,再闯入天庭,逼得朱彼德不得不下令让使神写下状纸,要求自然大神出面仲裁。最后她虽然向自然大神证明天地万物无一能逃过无常变易,所以她有资格取回帝位,自然大神却只简短的回复她;虽然万物无常,但“本态常驻无变化;历变自体成其大”;当时间终结,万物必将回归正格,永驻不变,所以原告主张不能成立。
段延庆的情况与无常稍有不同:他是大理国太子,因国内变乱,皇帝被弒而出逃,乱平后因为太子失踪,只好由领导平乱的堂兄继位。数年后他习武有成,带伤回国,发现帝位已经传给另一个堂兄,新皇帝“宽仁爱民,很得民心……谁也不会再来记得前朝这个皇太子。如果他贸然在大理现身,势必有性命之忧”。这时他走投无路,几乎失去求生意志,在绝望中遇到刀白凤因不满丈夫风流而舍身相就。他以为是观音菩萨点化,远走他方养伤,并苦练武功,成为“四大恶人”之首。后来他屡次想凭武功强行要回王位,都未成功,最后发现刀白凤在他一次回国时怀了一个孩子,也就是即将成为太子的段誉,所以他不必复位也等于可以复位:“我虽不做皇帝,却也如做皇帝一般”,终于解开心结,飘然而去。
无常女神与段延庆的故事相近之处倒不完全在情节的类似,而是在两者都呈现了正义与恶的密切关连,并且用「垂直透视」来解决恶的存在。无常得到许多礼遇(朱彼德惑于她的美色当然也有关系),她的法统主张符合当时欧洲王朝处理继承权的惯例,自然大神也承认万物皆受无常女神节制,但是她的造反却危及整个宇宙秩序,几乎可以视为天下第一大恶神。《仙后》这里的处理涉及英国都铎王朝的统治法理,呼应了政治学里国家与暴力的吊诡关系,使得无常女神盲目的毁灭力「散发出某种极端邪恶的意味」(见McCabe1989: 202, 209)。段延庆虽然表现了皇室气质,做事比较有原则,跟丁春秋甚至慕容复比起来恶性其实并不重大,但小说以他为四大恶人之首,外号「恶贯满盈」,如果跳脱叙事是否严密的考量,正可以视为小说对统治权力与暴力之间的关系表达了类似史宾色的立场。
也就是说,段延庆的恶不在行事是否狠毒的层次,也不在道德是否有亏的层次,而是涉及现状(可能是好勇斗狠的朱彼德,也可能是大理国的好皇帝)一旦崩溃,暴力即将横行的可能,所以是一种绝对恶,越是符合正义反而越可怕。这就是为什么大理皇室自知理亏,却始终没有采取任何补救行动,读者也不会觉得不能认同;段延庆第一次回国时自认「如果他贸然在大理现身,势必有性命之忧」,并非没有道理。
刀白凤如何认出段延庆就是当日的乞丐,自然有可疑之处,但是她一句「天龙寺外,菩提树下,化子邋遢,观音长发」,正是一种当头棒喝式的启示,使段延庆在绝不可能沟通的自怜、自弃情境中忽然见到一条垂直上升之路,让他知道原来在恶的绝对孤寂中还有另外一个人知道他(或与他共有)最私密的记忆。这个「直如晴天霹雳一般」的转变颠覆了他原来的世界,使他开始认知到另一个平行世界的存在。接下来的情节安排确定了段誉就是他儿子,他所反叛的对象其实已经包孕了他的身像,他与大理皇室的关系也不是对立,而是同一更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
南海鳄神凶狠中别有天真坦白,他被段誉戏弄,拜段誉为师不是虚意敷衍,以至为保护段誉而死,倒有司马迁所谓“重然诺”的古游侠风。叶二娘残忍阴毒,却爱的是正义阵营的领袖,玄慈对她始乱终弃,她却至死也维护他的荣誉,足可见所谓善恶分明的荒谬和虚伪。段延庆恶贯满盈,却感念虚竹从丁春秋的幻术里唤醒了他,暗中指点虚竹解开珍珑,并几次保护他不受丁春秋的伤害。虚竹最终也不清楚是段延庆救护他并给了他奇遇。
廖朝阳在《天龙八部的传奇结构》中谈到段延庆一段非常精彩,必需全文引用(略有删节)如下,也可请诸君明鉴我以上几段浅薄碎片,和真正文艺评论的差异:
段延庆的反叛其实很像史宾色《仙后》第七卷残篇里无常女神(Mutabilitie)大闹天庭的故事。无常是巨神族(Titans)的后代,当初巨神之祖将统治权让给弟弟农神(Saturn),条件是农神必须吃掉所有子嗣,还位于兄,结果朱彼德(Jove)出生后被母亲用计藏起来,逃过劫难,后来就篡位当了天帝,并且平定巨神族的反乱。无常认为自己是巨神之祖的嫡嗣,农神父子以不正当的手段取得权力,应该让位给她,于是一路发飙,从人间打到月宫,再闯入天庭,逼得朱彼德不得不下令让使神写下状纸,要求自然大神出面仲裁。最后她虽然向自然大神证明天地万物无一能逃过无常变易,所以她有资格取回帝位,自然大神却只简短的回复她;虽然万物无常,但“本态常驻无变化;历变自体成其大”;当时间终结,万物必将回归正格,永驻不变,所以原告主张不能成立。
段延庆的情况与无常稍有不同:他是大理国太子,因国内变乱,皇帝被弒而出逃,乱平后因为太子失踪,只好由领导平乱的堂兄继位。数年后他习武有成,带伤回国,发现帝位已经传给另一个堂兄,新皇帝“宽仁爱民,很得民心……谁也不会再来记得前朝这个皇太子。如果他贸然在大理现身,势必有性命之忧”。这时他走投无路,几乎失去求生意志,在绝望中遇到刀白凤因不满丈夫风流而舍身相就。他以为是观音菩萨点化,远走他方养伤,并苦练武功,成为“四大恶人”之首。后来他屡次想凭武功强行要回王位,都未成功,最后发现刀白凤在他一次回国时怀了一个孩子,也就是即将成为太子的段誉,所以他不必复位也等于可以复位:“我虽不做皇帝,却也如做皇帝一般”,终于解开心结,飘然而去。
无常女神与段延庆的故事相近之处倒不完全在情节的类似,而是在两者都呈现了正义与恶的密切关连,并且用「垂直透视」来解决恶的存在。无常得到许多礼遇(朱彼德惑于她的美色当然也有关系),她的法统主张符合当时欧洲王朝处理继承权的惯例,自然大神也承认万物皆受无常女神节制,但是她的造反却危及整个宇宙秩序,几乎可以视为天下第一大恶神。《仙后》这里的处理涉及英国都铎王朝的统治法理,呼应了政治学里国家与暴力的吊诡关系,使得无常女神盲目的毁灭力「散发出某种极端邪恶的意味」(见McCabe1989: 202, 209)。段延庆虽然表现了皇室气质,做事比较有原则,跟丁春秋甚至慕容复比起来恶性其实并不重大,但小说以他为四大恶人之首,外号「恶贯满盈」,如果跳脱叙事是否严密的考量,正可以视为小说对统治权力与暴力之间的关系表达了类似史宾色的立场。
也就是说,段延庆的恶不在行事是否狠毒的层次,也不在道德是否有亏的层次,而是涉及现状(可能是好勇斗狠的朱彼德,也可能是大理国的好皇帝)一旦崩溃,暴力即将横行的可能,所以是一种绝对恶,越是符合正义反而越可怕。这就是为什么大理皇室自知理亏,却始终没有采取任何补救行动,读者也不会觉得不能认同;段延庆第一次回国时自认「如果他贸然在大理现身,势必有性命之忧」,并非没有道理。
刀白凤如何认出段延庆就是当日的乞丐,自然有可疑之处,但是她一句「天龙寺外,菩提树下,化子邋遢,观音长发」,正是一种当头棒喝式的启示,使段延庆在绝不可能沟通的自怜、自弃情境中忽然见到一条垂直上升之路,让他知道原来在恶的绝对孤寂中还有另外一个人知道他(或与他共有)最私密的记忆。这个「直如晴天霹雳一般」的转变颠覆了他原来的世界,使他开始认知到另一个平行世界的存在。接下来的情节安排确定了段誉就是他儿子,他所反叛的对象其实已经包孕了他的身像,他与大理皇室的关系也不是对立,而是同一更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net