本文发表在 rolia.net 枫下论坛他们的二神观是相似的,都有一个的恶神,又都期望一个美善的上帝或更好的上帝。马吉安的“更好的神”是一个与法律,愤怒或审判毫无关系的神,而只是一个恩典,爱和接纳(acceptance)的神。今天还有很多人相信第二世纪异端马吉安的这个神:
这样的神是真理的说谎!掩饰自己的决策!害怕谴责自己实际所谴责的,害怕他不喜欢的,允许做他不允许做的;选择不喜欢而不是深究!这将产生一个想象的善良,履行职责和纪律的幻影,不在乎罪。众罪人,请听,你们尚未到这里受审,就可获得无罪通过!你们尚未来到这里,听见,你们可以达到这样的通行证!一个更好的神已经被发现,他从不冒犯人,永远不生气,从来不施惩罚;没有给地狱备火,在外面的阴暗里没有哀哭切此齿!是单纯(purely and simply)的善。即使表面上崇敬,荣耀他,他就在你里面,因为他不需要你敬畏。这就满足了马吉安主义的伪装。1
偌斯底主义没有做这样的要就,在《真理的福音》里,甚至说谬误是从父而生,只是父不需要负责,父也不会因谬误的存在受亏损。
七、马吉安的字义解经,把圣经读进到他的二元神观里面
马吉安的对圣经保罗书信的独特阅读,影响了他的神观。比如, 使徒保罗说,耶稣基督的神胜了“这世界的神(the god of this world)”(哥林多后书4:4),马西安认为这神是旧约的创造主。保罗写信给那些被诱惑回到旧约律法的仪式和礼仪做法的基督徒说“但从前你们不认识上帝的时候,是给那些本来不是神的作奴仆;如今你们既已认识上帝;倒不如说被上帝所认识‘,怎么还要再回去那些软弱贫乏的‘星质之灵’(或译‘原质’;或译‘初浅的宗教观’),情愿重再给它们做奴仆呢?”(加4:8-9)。保罗类似这样的对比,使马吉安认为旧约上帝不是救恩的神,而是奴役的神。2
犹太人不用指望他们的弥赛亚。无疑,马吉安把公义确定为创造之神的本质特征。3 这位创造者没有提供救赎,而是暴政似地要求人绝对的服从他任性的,哪怕是最微小的要求。 Adolf von Harnack总结马克西对旧约创造主上帝在两个关键方面的批评,残酷的愤怒和临时履行(应许):
世界创造者的所有应许都是世俗和临时的。关于应许,不是因为犹太人不能忍受,而是已经在犹太人的历史中实现了或者还在那里实现。因为这个原因,应许的弥赛亚是一个地上的战士王,实际上还要来; 但是指向他的预言并不多,因为他们中的大多数已经在大卫,所罗门和其他人中实现,并被错误地分配给未来的弥赛亚。这样的神不仅不值得崇拜,而且还要被鄙视和谴责
。4
八、幻影说是去旧约化的必然结果
新约福音有明显的旧约根据,而预言获得应验是最好的例证之一。爱任纽名言:“如果众先知预言上帝的儿子将在世上显现,如果主在自己身上证明这些预言的真确性,那么我们的心便建立在一个不会动摇的基础上”。1 耶稣基督正是这样说的:“摩西的律法、先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验”(路24:44)。当耶稣复活后强调这一点的时候,就是要门徒信他所成就的事,故说:“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说”。马吉安反旧约,实际上也是在反耶稣基督的权威,反耶稣基督应证了旧约预言,于是就必然导致反“道成肉身”的真理。当他维护耶稣基督是出自一位慈爱的而非他所说的旧约中公义且凶恶之神时,他把自己所认为的新约之神也否定了。就是说,他即承认耶稣显现出慈爱之神,同时又不信耶稣真实的显现,因为他认为耶稣只是幻影式的没有肉身。
去旧约化如同试图切割上帝所应许的救恩之路,也就背离了耶稣基督所说的他是真理、道路和生命。“应许与应验”是被载入旧约的一个信仰模式,从以色列人的传统来讲,这个模式源于上帝给亚伯拉罕的应许会在其后人实现。在他们的传统里,“应许和应验”被限于本族。但在上帝给亚伯拉罕的祝福中,他不仅是一个族长,而且要成为万族之父。当耶稣基督把这个应许落实的时候或基督教建立的时候,被犹太传统限制的“应许与应验”模式就自由地释放解放出来。于是一个再清楚不过的事情就是:当去旧约化把旧约还给犹太人的时候,就把自己拒于上帝的应许之外,也就是试图切割上帝连贯的拯救了。这就如同杀了旧约的先知又建先知的魂墓,自以为证。这情形如同耶稣基督指责不信的犹太人所说的:“可见你们祖宗所作的事,你们又证明又喜欢;因为他们杀了先知,你们修造先知的坟墓(路11:48)”。所以,马吉安和不信的犹太人从不同的立场做了同样性质的一件事:拒绝耶稣基督救恩的真理。从我们的三一神观来看,既然基督是永恒的又是道路,那么这道路不是从新约才开始,而是旧约所蕴含的永恒真理从新约向世界显明。
当新约作者把“应许与应验”模式用于全人类的时候,就发现耶稣基督和基督信息遍及整个旧约。如果旧约作者使用了喻义法,那么就需要新约作者用寓意解经法解释出其中所蕴含的意思。所以,从释经上讲,对“应许与应验”的理解一定反应在“喻义与寓意”的思想模式中。然而,除了新约作者外(他们得上帝的默示),世人很难把握好寓意释经,而历史学家可能更难接受此法。
九、分割律法与福音产生的后果
(1)新旧约分割与二神观,马吉安可能受之前克尔多(Cerdo)的二神观影响 马吉按提出用二神观来区别新旧两约,认为耶和华是一位凶恶的神,以公义管理他创造的世界,也使痛苦灾难降临人间。他的“两神观”与“新旧约分割”拟合在一起的思想,可简练地表述为:旧约的神在被造的世界里显出他的作为。但那真正的神,在耶稣降世之前却隐藏起来,不为人所识,“他虽然没有从开始或借着创造展现自己,但在基督耶稣里向人启示”。其意思是说,正真的神只有一位,那么旧约里的神就是次等的神。马吉安摒弃《希伯来圣经》,并用一个柏拉图原创专有名词德谬哥(Demiurgus)来定义旧约圣经中的上帝。这一点和若斯底主义对旧约的看法相同,他们认为旧约的一部分预言是来自德谬哥的启示。2华伦提努派认为,那超越的完美的上帝的30位神明中最小的那位是智慧(Sophia),堕落到黑暗里产生物质,她创造了德谬哥这位创造之神,即旧约的耶和华。若斯底主义的另一位神学家巴西里德有类似的思想。有365层天,最底层的是犹太人的所敬拜的神,即德谬哥.这位旧约之神远在至高的上帝之下,甚至与上帝为敌。华伦提努指出,当华伦提努造人后,较高的神明亚卡姆(Achamoth)便将灵质放在人的灵魂里。这灵质使人向往美善,渴望望超越,被提到上帝的丰盛境界。1 人分为三类:属肉体、属魂和属灵的。马吉安所诋毁的创造者,即柏拉图哲学中的造物者DEMIURGE,是真神--上帝。在其方法论上,定义出所有不具存在的神,剩下的一位就是正义的上帝(is rightly God)。这种思想可远溯到Pontus 的异端,他乐于用排除法保留一位(Pontus被称为希腊神话中的海神。波塞冬是海神和水神,亦被称为大地的震撼者,大地的占有者,他的威力与大地无穷无尽的生命力及洪水相匹敌。)图尔土良又说:“上帝存在的证明应该是清楚的,即其他任何神的存在性都是不成立的。明陈的焦点应该是上帝的圣誉无可争议。他是受敬拜而不是受论断;是受服侍而不是被批判性处理,或是惧怕他的严厉(dreaded for His severity)”
(2)旧约的弥赛亚不同于新约的基督,二者属性对立:(1)创造的神也曾对犹太人应许弥赛亚(即基督)的降临,作为政治领袖建立他的国度,但还没有出现;(2)真正的基督是从一位先前未知的神来,为要拯救世上的各民各族。这两者是不同的,正如公义与良善、律法与福音、基督教与犹太教的分别一样。(第一册,p57-58) 基督幻影说,否认道成肉身的事实,基督没有物质身体,否则就危害了基督的神性。耶稣的身体象旧约时代天使的身体。在十字架上忍受创造之神的诅咒,没有第二次再来,不提倡普救论。在那时肯定基督的神性,否地基督的人性十分流行。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
这样的神是真理的说谎!掩饰自己的决策!害怕谴责自己实际所谴责的,害怕他不喜欢的,允许做他不允许做的;选择不喜欢而不是深究!这将产生一个想象的善良,履行职责和纪律的幻影,不在乎罪。众罪人,请听,你们尚未到这里受审,就可获得无罪通过!你们尚未来到这里,听见,你们可以达到这样的通行证!一个更好的神已经被发现,他从不冒犯人,永远不生气,从来不施惩罚;没有给地狱备火,在外面的阴暗里没有哀哭切此齿!是单纯(purely and simply)的善。即使表面上崇敬,荣耀他,他就在你里面,因为他不需要你敬畏。这就满足了马吉安主义的伪装。1
偌斯底主义没有做这样的要就,在《真理的福音》里,甚至说谬误是从父而生,只是父不需要负责,父也不会因谬误的存在受亏损。
七、马吉安的字义解经,把圣经读进到他的二元神观里面
马吉安的对圣经保罗书信的独特阅读,影响了他的神观。比如, 使徒保罗说,耶稣基督的神胜了“这世界的神(the god of this world)”(哥林多后书4:4),马西安认为这神是旧约的创造主。保罗写信给那些被诱惑回到旧约律法的仪式和礼仪做法的基督徒说“但从前你们不认识上帝的时候,是给那些本来不是神的作奴仆;如今你们既已认识上帝;倒不如说被上帝所认识‘,怎么还要再回去那些软弱贫乏的‘星质之灵’(或译‘原质’;或译‘初浅的宗教观’),情愿重再给它们做奴仆呢?”(加4:8-9)。保罗类似这样的对比,使马吉安认为旧约上帝不是救恩的神,而是奴役的神。2
犹太人不用指望他们的弥赛亚。无疑,马吉安把公义确定为创造之神的本质特征。3 这位创造者没有提供救赎,而是暴政似地要求人绝对的服从他任性的,哪怕是最微小的要求。 Adolf von Harnack总结马克西对旧约创造主上帝在两个关键方面的批评,残酷的愤怒和临时履行(应许):
世界创造者的所有应许都是世俗和临时的。关于应许,不是因为犹太人不能忍受,而是已经在犹太人的历史中实现了或者还在那里实现。因为这个原因,应许的弥赛亚是一个地上的战士王,实际上还要来; 但是指向他的预言并不多,因为他们中的大多数已经在大卫,所罗门和其他人中实现,并被错误地分配给未来的弥赛亚。这样的神不仅不值得崇拜,而且还要被鄙视和谴责
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八、幻影说是去旧约化的必然结果
新约福音有明显的旧约根据,而预言获得应验是最好的例证之一。爱任纽名言:“如果众先知预言上帝的儿子将在世上显现,如果主在自己身上证明这些预言的真确性,那么我们的心便建立在一个不会动摇的基础上”。1 耶稣基督正是这样说的:“摩西的律法、先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验”(路24:44)。当耶稣复活后强调这一点的时候,就是要门徒信他所成就的事,故说:“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说”。马吉安反旧约,实际上也是在反耶稣基督的权威,反耶稣基督应证了旧约预言,于是就必然导致反“道成肉身”的真理。当他维护耶稣基督是出自一位慈爱的而非他所说的旧约中公义且凶恶之神时,他把自己所认为的新约之神也否定了。就是说,他即承认耶稣显现出慈爱之神,同时又不信耶稣真实的显现,因为他认为耶稣只是幻影式的没有肉身。
去旧约化如同试图切割上帝所应许的救恩之路,也就背离了耶稣基督所说的他是真理、道路和生命。“应许与应验”是被载入旧约的一个信仰模式,从以色列人的传统来讲,这个模式源于上帝给亚伯拉罕的应许会在其后人实现。在他们的传统里,“应许和应验”被限于本族。但在上帝给亚伯拉罕的祝福中,他不仅是一个族长,而且要成为万族之父。当耶稣基督把这个应许落实的时候或基督教建立的时候,被犹太传统限制的“应许与应验”模式就自由地释放解放出来。于是一个再清楚不过的事情就是:当去旧约化把旧约还给犹太人的时候,就把自己拒于上帝的应许之外,也就是试图切割上帝连贯的拯救了。这就如同杀了旧约的先知又建先知的魂墓,自以为证。这情形如同耶稣基督指责不信的犹太人所说的:“可见你们祖宗所作的事,你们又证明又喜欢;因为他们杀了先知,你们修造先知的坟墓(路11:48)”。所以,马吉安和不信的犹太人从不同的立场做了同样性质的一件事:拒绝耶稣基督救恩的真理。从我们的三一神观来看,既然基督是永恒的又是道路,那么这道路不是从新约才开始,而是旧约所蕴含的永恒真理从新约向世界显明。
当新约作者把“应许与应验”模式用于全人类的时候,就发现耶稣基督和基督信息遍及整个旧约。如果旧约作者使用了喻义法,那么就需要新约作者用寓意解经法解释出其中所蕴含的意思。所以,从释经上讲,对“应许与应验”的理解一定反应在“喻义与寓意”的思想模式中。然而,除了新约作者外(他们得上帝的默示),世人很难把握好寓意释经,而历史学家可能更难接受此法。
九、分割律法与福音产生的后果
(1)新旧约分割与二神观,马吉安可能受之前克尔多(Cerdo)的二神观影响 马吉按提出用二神观来区别新旧两约,认为耶和华是一位凶恶的神,以公义管理他创造的世界,也使痛苦灾难降临人间。他的“两神观”与“新旧约分割”拟合在一起的思想,可简练地表述为:旧约的神在被造的世界里显出他的作为。但那真正的神,在耶稣降世之前却隐藏起来,不为人所识,“他虽然没有从开始或借着创造展现自己,但在基督耶稣里向人启示”。其意思是说,正真的神只有一位,那么旧约里的神就是次等的神。马吉安摒弃《希伯来圣经》,并用一个柏拉图原创专有名词德谬哥(Demiurgus)来定义旧约圣经中的上帝。这一点和若斯底主义对旧约的看法相同,他们认为旧约的一部分预言是来自德谬哥的启示。2华伦提努派认为,那超越的完美的上帝的30位神明中最小的那位是智慧(Sophia),堕落到黑暗里产生物质,她创造了德谬哥这位创造之神,即旧约的耶和华。若斯底主义的另一位神学家巴西里德有类似的思想。有365层天,最底层的是犹太人的所敬拜的神,即德谬哥.这位旧约之神远在至高的上帝之下,甚至与上帝为敌。华伦提努指出,当华伦提努造人后,较高的神明亚卡姆(Achamoth)便将灵质放在人的灵魂里。这灵质使人向往美善,渴望望超越,被提到上帝的丰盛境界。1 人分为三类:属肉体、属魂和属灵的。马吉安所诋毁的创造者,即柏拉图哲学中的造物者DEMIURGE,是真神--上帝。在其方法论上,定义出所有不具存在的神,剩下的一位就是正义的上帝(is rightly God)。这种思想可远溯到Pontus 的异端,他乐于用排除法保留一位(Pontus被称为希腊神话中的海神。波塞冬是海神和水神,亦被称为大地的震撼者,大地的占有者,他的威力与大地无穷无尽的生命力及洪水相匹敌。)图尔土良又说:“上帝存在的证明应该是清楚的,即其他任何神的存在性都是不成立的。明陈的焦点应该是上帝的圣誉无可争议。他是受敬拜而不是受论断;是受服侍而不是被批判性处理,或是惧怕他的严厉(dreaded for His severity)”
(2)旧约的弥赛亚不同于新约的基督,二者属性对立:(1)创造的神也曾对犹太人应许弥赛亚(即基督)的降临,作为政治领袖建立他的国度,但还没有出现;(2)真正的基督是从一位先前未知的神来,为要拯救世上的各民各族。这两者是不同的,正如公义与良善、律法与福音、基督教与犹太教的分别一样。(第一册,p57-58) 基督幻影说,否认道成肉身的事实,基督没有物质身体,否则就危害了基督的神性。耶稣的身体象旧约时代天使的身体。在十字架上忍受创造之神的诅咒,没有第二次再来,不提倡普救论。在那时肯定基督的神性,否地基督的人性十分流行。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net