本文发表在 rolia.net 枫下论坛早期教会时期,诺斯底主义中有如华伦提奴(30个神明构成丰盛世界)、黑幕根尼斯,克林妥、巴西里德(Basilides,365层天)) ,其中华伦提奴可能是对基督教影响最大的一个。诺斯底主义至少短暂地出现在基督教的主流中,这可以从最有影响力的早期诺斯底主义教师华伦提奴(Valentinus)得以证实。华伦提奴是诺斯底派教师的服事模范,在二世纪中期可能已经考虑到要当选罗马主教。2 他大约于公元100年,出生在亚历山大。在他早年,在高度教育和多样化的亚历山大基督徒社区,瓦伦丁努斯就是一位杰出的教师和领导者。在A.D.140周围,他从亚历山大迁移到教会不断发展的首都罗马,在那里他在教会的公共生活中发挥了积极的作用。诺斯底派的一个主要特点是他们倾向于声称是教会内的秘密教义,福音,传统,仪式和继承的守护者----许多基督徒(在诺斯替教徒看来)对这些没有准备或没有适当倾向。伦提奴,这真实的诺斯替派倾向者,自称为特别使徒制裁。他坚持认为自己亲自受一个Theudas激发,一个门徒,以及使徒保罗的启动,并且他拥有教训或许是仪式的知识,而这些被正在发展的反对派,即成为基督教正统派所遗忘。虽然在第二世纪中叶是罗马教会有影响力的成员,在他生命的尽头之前的大约二十年后,他被迫离开公众的视觉,被标牌为异端。3其中的Theudas在徒5:36出现过,是指犹太教中的异端分子。
《论复活》---华伦提奴派的现世复活观
偌斯底主义中的基督徒确信自己是原初基督教立场的忠实继承者,而教会其他信徒则认为他们背叛了原始基督教。这种信仰上的抗争之激烈,也表现在复活观点上:偌斯底主义持有复活的现世观,即信徒在生活中体验复活的实际;正统教会持有复活的末世论,即复活的盼望。《论复活》可能写于公元2世纪末,作者是基督徒,把新旧约圣经作为引用的最高权威。当时正统教会与灵知派基督徒都在解释以那种形式复活:是灵魂不朽、肉身复活,还是转世再生?是在死亡之后等基督再临时复活?还是人死亡之前就体验复活?。保罗在提摩太后书2:16-18说:“但要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮,越烂越大;其中有许米乃和腓理徒,他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心。”其中保罗痛斥许米乃和腓理徒“说复活的事已过”。为什么保罗把这样说法归为偏离真道的世俗虚谈呢?我们可以这样来理解,这里所指的“世俗”不难理解是指迎合世人的习惯和喜好,“虚谈”是指没有实际根据,不求真理,随意编造。其影响就是败坏人的信心。
那么“说复活的事已过”是指什么意思呢?《灵知派经典》的(I,4)《论复活》篇谈到“现实复活”意义,即体验新生命和或增加敬虔的过日的信心。从中大致可以理解保罗所批驳的“复活的事已过”就是指“已经在实际体验了复活的生命”。偌斯底主义相信人本为善,人是在社会历史中变坏了。身体复活到合符人的本质时,人就成了全新的人,就是人在现世复活了。《论复活》不谈复活的盼望,即末世论,乃是谈现实中复活的生命要脱离肉体的捆绑,重新领受原先的(真我)。最后写到:因着耶稣基督的慷慨厚恩,我领受这复活的生命。1
而保罗的教导是属于末世论:基督再来时信徒成为新造的灵体,而非血肉的身体(林前15:42,44,50)。“死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的、、、所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体、、、弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受上帝的国,必朽坏的不能承受不朽坏的”。
在这里,保罗反对偌斯底主义的过时论。而按偌斯底主义的说法,既然复活是指人复活成世人的身体,那么就可以认为当代的信徒是复活来,不用等到基督再来时复活。其《论复活》认为“对于那些预定已经参与基督的受死、复活、与升天的‘蒙召的信徒来说’,一种新的事实已经发生,就是人现在已经得着复活”。2 其观点不是从复活的实际出发,而是从复活对现实的基督徒信仰生活的意义出发,其理由是:“一个信徒既然知道死亡不可避免,就应该把自己看成已参与复活之新生命的人”。这为的是现在得着信心,并能实现信徒的体验与救主的经历之间的神秘联合。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
《论复活》---华伦提奴派的现世复活观
偌斯底主义中的基督徒确信自己是原初基督教立场的忠实继承者,而教会其他信徒则认为他们背叛了原始基督教。这种信仰上的抗争之激烈,也表现在复活观点上:偌斯底主义持有复活的现世观,即信徒在生活中体验复活的实际;正统教会持有复活的末世论,即复活的盼望。《论复活》可能写于公元2世纪末,作者是基督徒,把新旧约圣经作为引用的最高权威。当时正统教会与灵知派基督徒都在解释以那种形式复活:是灵魂不朽、肉身复活,还是转世再生?是在死亡之后等基督再临时复活?还是人死亡之前就体验复活?。保罗在提摩太后书2:16-18说:“但要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮,越烂越大;其中有许米乃和腓理徒,他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心。”其中保罗痛斥许米乃和腓理徒“说复活的事已过”。为什么保罗把这样说法归为偏离真道的世俗虚谈呢?我们可以这样来理解,这里所指的“世俗”不难理解是指迎合世人的习惯和喜好,“虚谈”是指没有实际根据,不求真理,随意编造。其影响就是败坏人的信心。
那么“说复活的事已过”是指什么意思呢?《灵知派经典》的(I,4)《论复活》篇谈到“现实复活”意义,即体验新生命和或增加敬虔的过日的信心。从中大致可以理解保罗所批驳的“复活的事已过”就是指“已经在实际体验了复活的生命”。偌斯底主义相信人本为善,人是在社会历史中变坏了。身体复活到合符人的本质时,人就成了全新的人,就是人在现世复活了。《论复活》不谈复活的盼望,即末世论,乃是谈现实中复活的生命要脱离肉体的捆绑,重新领受原先的(真我)。最后写到:因着耶稣基督的慷慨厚恩,我领受这复活的生命。1
而保罗的教导是属于末世论:基督再来时信徒成为新造的灵体,而非血肉的身体(林前15:42,44,50)。“死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的、、、所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体、、、弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受上帝的国,必朽坏的不能承受不朽坏的”。
在这里,保罗反对偌斯底主义的过时论。而按偌斯底主义的说法,既然复活是指人复活成世人的身体,那么就可以认为当代的信徒是复活来,不用等到基督再来时复活。其《论复活》认为“对于那些预定已经参与基督的受死、复活、与升天的‘蒙召的信徒来说’,一种新的事实已经发生,就是人现在已经得着复活”。2 其观点不是从复活的实际出发,而是从复活对现实的基督徒信仰生活的意义出发,其理由是:“一个信徒既然知道死亡不可避免,就应该把自己看成已参与复活之新生命的人”。这为的是现在得着信心,并能实现信徒的体验与救主的经历之间的神秘联合。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net